饶宗颐的潮剧研究

饶宗颐先生乃当代汉学泰斗，虽久居香江，而对于故乡的地方剧种——潮剧，却情有独钟且深有研究，曾撰写《“言路”与“戏路”》、《<明本潮州戏文五种>说略》……这几篇文章可谓是潮剧研究史的划时代之作。饶公早年在总纂《潮州志》的时候，曾开辟《戏剧音乐志》这一门类，为历代旧志所无，对保护地方的戏剧文献资料起到很大作用，后来曾为潮剧网站题名为“潮剧大观园”，把潮剧所蕴含的丰富内容与《红楼梦》中的大观园相媲美，评价可谓极高；又为《潮剧志》题序并欣然赋诗，诗曰：梨园往事自堪夸，一帙丽情纪岁华。鳄渚风谣随去水，教坊依旧唱桃花。哄堂摘耳闻啰哩，待溯鄮峰粉蝶儿。正字菱花南戏在，三更听唱水心词。轻三重六咏弦诗，拍板来源未易知。斟酌半音成律准，由来丝竹是宗师。

饶公对潮剧的研究主要有以下的贡献：

一、探索潮剧渊源

潮剧也叫“潮州戏”，有“南国奇葩”之称，清代学者屈大均在《广东新语》中记载：“潮人以土音唱南北曲，曰潮州戏。”虽然潮剧历史渊源悠久，但是一般潮剧演员或者从事戏剧工作的人员，限于本身的学识，不明其历史渊源，其水平只体现在表演上，不足以追本溯源。而饶公学通古今，他利用戏剧本身的戏文，稽古探原，推证出潮剧源于温州的南戏。现面世的最早潮剧戏文为明宣德年间《刘希必金钗记》，由宋元旧篇《刘文龙菱花镜》改编而来。因为在宋代来潮为官者很多是江浙闽南籍官员，所以潮剧受温州南戏影响甚深也在情理之中。据清代乾隆周硕勋《潮州府志·职官志》记载，宋代时莅潮的温州籍官员共有7人：当通判的有淳熙年间的蒋韶，嘉定年间的周茂良和潘子顺，宝庆元年的李文伯，知潮州军州事有乾道七年的宋敦书，淳熙年间的张秀樗和嘉熙年间的林士尹。因此，这些官员在治潮期间，推动了江浙文化与潮州本土文化的交汇融合。饶公又在《明本潮州戏文论文集序》中通过漕运论证了南宋时期潮温两地海上运输的频繁，指出：“既有经涉大海的网运，往来潮、福、温三州，南戏由温州传播闽潮，且经地方官的提倡，是很自然的事。”(《选堂序跋集》265页)由此可见潮剧来源于温州南戏有官员治潮和漕运两条主要的途径。

二、把方言与戏剧联系起来进行研究

在戏剧的表演特别是念白中，会经常出现地方方言，这些方言都是生活场景在舞台上的再现。比如《扫窗会》中王金真唱道：“你许块庭院深深……”“许块”便是潮州方言词，《扫窗会》为古本《珍珠记》中之一出，所以此处也是方言与戏剧相结合的一例。在目前已知的五种明本潮州戏文中，其唱词亦有很多方言词。饶公在闽方言国际讨论会作的主题演讲为《“言路”与“戏路”》，“言路”即语言的道路(the road of language)，也就是语言的发展历程，这篇主题演讲就是将方言与戏剧联系起来，用戏文去研究方言的演变过程。饶公在此文中以潮州俗语“十八棚头做到透” 为例，考证出“十八棚头”是指十八出温州南戏，而其中的《戏上戏刘奎》便三次出现了“嗹哩啰”这词，同时饶公也指出“嗹哩啰”和“嗹哩啰”这些词语可追溯至《五灯会元》，南宋叶适的《水心文集》和史浩的《粉蝶儿》等，可见此词汇的传播程度。潮州出土的《刘希必金钗记》第四十出《雁儿舞》中也出现了这样的词汇，里面有一段帮声是“哩嗹啰嗹，哩嗹唻啰哩……”这也可以看出方言与戏文之间存在明显的连带关系。饶公还用潮州话中的“加啰”、“加哩啰”与戏文中“哩啰哩”联系起来进行研究：潮州方言里面也保留着“嗹啰曲”一词，而现代汉语中也有“啰哩啰嗦”一词，所以可以看出“哩啰哩”影响的广泛性，这也是方言和戏剧相互影响的例证。

饶公对于潮剧的研究，可谓硕果累累，本文所列举者，不啻管中窥豹，而舛谬之处，尚祈方家有以教之。

南戏是中国的百戏之祖。

宋室自南渡之后，定都临安。温州是南宋除杭州以外最繁华富庶的商业都市，诸色艺人也纷至沓来，一种新的艺术样式——南曲戏文，就在这样的土壤中孕育、萌发。

南戏熔歌唱、舞蹈、念白、科范于一炉，表演一个完整的故事。南戏运用南方曲调，韵律、宫调均无严格规定，一般采用五声音阶。明代南戏流传到各地之后形成的声腔共有五个系统，也就是戏曲史籍上所载的五大声腔：浙江的海盐腔、余姚腔、江西的弋阳腔、江苏的昆山腔和闽粤的潮泉腔。

南戏的角色主要有生、旦、净、末、丑、外、贴等七种，演唱的方式比较自由，富于变化，没有一人主唱的规定，根据各种上场的角色需要均可演唱唱，且创造了独唱、对唱、轮唱、合唱等演唱形式。南戏不仅使用南曲，而且也吸收了北曲的曲牌，创造了“南北合套”的形式。

由此可知，南戏艺术形式，乃是中国戏曲早期比较成熟的艺术形式。