《四川方言词典》最早是作为一本工具书出版，词典除了收录口头上流行的方言词语，还有很多用语出自文献资料。其中就包括《川剧传统剧目汇编》等。 一种地域文化必有其别于其他文化的特色符号，四川方言和川剧就是四川地域文化的两个重要符号表征。世界在变化，文化娱乐形式在发展，在如今娱乐形式多元化的时代，戏剧逐渐走入被人遗忘的时期。在四川，川剧是巴蜀文化的符号，许多经典，生动的巴蜀方言可能已在逐渐消亡，但在川剧中却很好地保留下来。
可以说川剧就是四川方言的“活字典”。川剧中的语言充满了幽默，巴蜀文化底蕴深厚，它使用巴蜀方言俚语，比喻夸张，展言子或歇后语达到炉火纯青的地步，让人终身难忘。比如川剧折子戏“秋江”，被国内戏剧评论家称为演得满台都是水。梅兰芳十分欣赏这出戏，不仅自己多次观看，还请亲戚去看。梅大师问其感受，告曰“我有晕船的毛病，看这戏头晕。”这出戏移植到京剧后，曾带到世界各地演出，颇受欢迎，被称为外国人看得懂又听得懂的中国传统戏。在移植过程中，道白不得不保留大部分四川话的发音，即如今我们说的椒盐普通话，因为改成京腔，就没有川江行船的风味了。
川剧的语言主要是今天的成都话，不管是川南或川北，川东或川西。也不论贵州川剧，也不管是重庆川剧，川剧的道白和唱腔都使用地道的成都话。当然有时据剧情的需要，也使用地方方言，如丑角戏“金台将”中使用中江话；有时还用京腔，如川剧“巴山秀才”中钦差就用北京话，唱腔也是京剧等，这种情况毕竟很少。
很多经典的四川方言也来自川剧，如今的年轻人没有那样的生活经验，可能听不懂。如折子戏“打神”中，城皇殿前的衙役唱快板道:“初一十六打牙祭，哪个见过你的刀头鸡？”何谓刀头，啥是打牙祭？“刀头，还愿赛神之肉也。古诗：何当大刀头？刀头有环（园）义，还（愿）之隐语。方言本此”（民国二十二年《灌县志?礼俗纪?方言》）。
在四川话里“打牙祭”指吃肉、开荤，这一俗语与古时军旅文化有关。“牙祭”本是古时军营中的一种制度。在古代，将帅的营帐前，往往立有一根饰以象牙的大旗，叫做“牙旗”。每月初二、十六都要宰杀牲畜来祭牙旗，称为“牙祭”。而祭牙旗的牲畜肉（又称为牙祭肉），不可白白扔掉，往往是将士们分而食之，称为“吃牙祭肉”，因此后来四川人就俗称“吃肉”为“打牙祭”。关于此在一些文献中有曾有记载。例如，民国二十七年的《沪县志风俗》中有这么一段话：“肉食则不常御，寻常人家半月或十日食豚肉一次，谓之打牙祭（有雇佣者以废历每月初二、十六行之）。每食必肉或间以其他肉类者（鸡、鸭、鱼类）绝少。”以及李劫人《大波》第三卷中的有关记录：“隔几天，还是搞些鸡、鸭、鱼、肉回来，让我们再打一次牙祭好娄。”
在上世纪六十年代以前，川剧是四川人的主要娱乐形式，因此川剧不仅在方言中吸取营养，也影响了四川方言，诞生了一些与川剧相关的新词汇。
在四川方言中有一个很有生命力的词：“幺台”、“幺不倒台”、“幺台”有事情结束了，垮台、下台的意思。“幺台”本来是指戏剧的最后一幕。四川多将高筑的四方平地称为台。旧时在农村和乡镇，演戏都需要临时选择空地搭建表演用的戏台。而且，由于一般都只是逢年过节才请来戏班搭台演出，于是，慢慢的“台”就成了戏的量词，演一出戏，就被人们说成唱一台戏。幺，在四川方言中有末了的意思，因此，幺台，也就是最后一场戏，意味着演出将结束。久之，就有人借这个意思来表示事情的结束。例如：“幺不倒台”也就是无法收场，无法结束的意思。如今，人们经常还用“幺台”来暗指一些贪官污吏坏事败露，最终下任卸职的情况。
颤翎子，又叫颤花。主要是指: 爱表现自己，爱出风头的人。也对不懂装懂的人 使用这一词汇。
坐统子，指关键人物，领导。川剧中的鼓师是乐对指挥，称为坐桶子的人。吹胡子瞪眼睛，川剧须生的一种表演程式，在生气，发怒时将胡子吹起来，表生气。
摇旦子，川剧旦角这一行的分类中有“摇旦”，社会生活中人们常把那些活跃爽朗、能说会道、幽默风趣、不拘礼数的妇女喊作“摇旦子”。“摇旦”这一名称，在别的剧种是没有的。若与京剧的旦行比较，它不属于彩旦，但有彩旦的味道，它不属丑旦，但有丑旦的东西。川剧舞台上由“摇旦”扮演的人物相当多，更有因“摇旦”出色的表演而把这些戏演活、演热，乃至流传至今的许多剧目。
走过场或做过场，戏剧的幕间表演或娱乐，戏剧中用来贯串前后情节的简短表演。
板眼，民族音乐和戏曲中的节拍，每小节中最强的拍子叫板，其余的拍子叫眼。如一板三眼（四拍子）、一板一眼（二拍子）。比喻条理和层次：他说话做事都很有“板眼儿”。〈方〉比喻办法、主意等：在我们班里，数他“板眼儿”多。如这个家伙的“板眼儿”还多嘞！
四川方言中与川剧有关的词语还有不少，川剧对方言的影响也可见一斑。川剧是四川方言的活字典。要不忘祖宗言，还得去看川剧；外省来川工作的人要学四川话，也最好去看川剧。
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