消除最大误区，弄清“黄梅戏”名称的来历

去年底看到12月13日《新安晚报》载文称，《黄梅戏发源地当属宿松》。文中讲到在“安徽人文讲坛”上，安徽省艺术研究所王长安先生提出了“黄梅戏是地地道道的安徽本土剧种”的观点及廖理南同志列举的在黄梅戏发展历史上宿松十多个“第一”的材料，十分赞同，但觉得言犹未尽。今年元月又读到朱来常先生发表在《安庆广播电视》(2008年第一期)的“黄梅戏起源地争论引起的思考”一文。此文较全面系统地介绍了黄梅戏起源地五大版本之争的缘由，导致“黄梅戏”的起源地是安徽(宿松)还是湖北(黄梅)之争，一直没有定论(后又陆续读到该报的有关文章)。笔者认为，其争论焦点恰恰忽略了一个重要因素，就是对“黄梅”二字的释义，以致产生了许多误区且都归责于文史资料不全。因此便形成一种公说公有理，婆说婆有据的状态。对此，笔者认为：第一，朱来常先生介绍(总结)的五种版本的证据多少有些牵强附会，有试图对号入座之嫌，又有人云亦云，不合事实张冠李戴之弊，更没有深入调查，尊重历史实事。安徽(宿松)说虽证据多一点，其重点也没有完全突显出来。第二，文史资料缺乏是必然的，但不能以此来移花接木。现代人可能不知道，古代对唱戏人称作戏子，属三教九流之列，谁去记述？当时如有哪个富豪家子弟学唱戏或与“戏子”交密是犯大忌的，谓之有失体统，是不肖子孙。我查看过不少族谱，凡做官为将者或文人学士其族谱上均有详载，从未见三教九流之演戏人有丁点记述。

因此，本文拟从实际出发，就“‘黄梅戏’名称的来历”、“黄梅戏起源地在宿松的理由”和“黄梅戏的起源和流传过程”等，实事求是地作一些阐述，试图解开这个症结，并企盼得到有关专家学者的求证。

一、消除最大误区，弄清“黄梅戏”名称的来历

(一)“黄梅”是一个名词，可作时序名称，也可作地域名称。“黄梅”二字在黄梅戏中的寓意是什么，绝不能按一般常规专指地域名称，好象源于上海的剧种叫沪剧，源于绍兴的戏叫绍兴戏，还有庐剧、川剧……以此主观推定黄梅戏一定是黄梅县的，非也！其实，黄梅戏是安徽省宿松县佐坝地区流行很久的一种曲调叫黄梅调，后来是1921年版的《宿松县志》正式命名为黄梅戏(与采茶戏合唱叫黄梅采茶戏)。

黄梅调的来由是，很久以前当地在每年农历四、五月的霉雨季节(后统称黄梅季节)农民在田间劳作时唱的一种曲调，且多为对唱形式，称之为“唱黄霉”，因此季节雨水多，其家中物件容易上霉，称之为霉雨季节，因霉字有不吉祥之意，并且此季节正好是梅子成熟的季节，逐渐称为梅雨季节或黄梅季节(上霉的物件多呈黄色故称黄梅季节)。

唱黄梅，是旧时当地劳动人民企盼通过欢乐的歌声驱逐霉气，企盼平安，祈望丰收年景的一种习俗，所以直到解放初期当地仍然流传着“小满栽秧后，农夫唱黄梅”之说。这就是黄梅戏黄梅二字的特定涵义，黄梅既不是县名也不是山名，是时序名称。

(二)特定的地理环境造就了黄梅戏的诞生和发展。佐坝人为什么会创造黄梅调(戏)？这与地域有关系。首先，过去佐坝地区除约1/7的渔民外均是以农耕为主的农民，由于是沿湖丘陵地区，易旱易涝，田地虽广但丰年不多，湖泊虽多但收益不高，人们心目中总想平安，要平安必须驱秽气(霉秽皆不吉利之意)，因此唱黄梅是一种企盼，一种心理。其次只要看中国地图就知道，宿松是安徽省的最西部与湖北省东部的黄梅县接壤，两县毗邻虽有几十公里长的边界，但从地形看，界子墩向北是崇山峻岭，两县的山场、林木相间，只有从界子墩向南直到龙感湖是宿松的佐坝和黄梅的独山30多公里的边界是平原丘陵地区，以一条大路分界，不仅山水相间，而且沿这条大路有桃岭、柴岭、松梅岭、佘咀四个小集镇，这四个小集镇皆是“一街分两邑，对门两乡音(老集街道3米左右，东街是宿松住户讲宿松话，西街是黄梅住户讲黄梅话)，故往来频繁，还有不少儿女亲家。宿松人唱的黄梅调因悦耳好听，吸引不少黄梅年青人的好奇，所以也学唱了，但是黄梅调(戏)宿松全县人都会唱，而黄梅县只有独山一带人会唱。所以在1840年前后宿松有名的古戏台——廖河戏台不仅演出黄梅戏而且还将剧目嵌于其楹联中，更重要的是1853年还在宿松县城正式公演。可是黄梅县直到1957年前后还是唱高腔采茶戏，只是在严凤英的一台“天仙配”红遍全国后黄梅县剧团才改唱黄梅戏。试问：岂有自已的剧种自己不唱而叫别人唱出名的道理呢！

因此结论是：黄梅戏(调)绝不是以地名命名的唱腔，而是以时序(黄梅时节)定名的剧种唱腔。

黄梅戏是黄梅时形成的一种唱腔的记载大约在1954年前后《安徽日报》、《安庆报》和上海《文汇报》均有此记载，现在年届古稀的安庆地区文化人士应该有记忆，笔者除见过此记载外还亲耳聆听了本地老人的传教，绝非诳语。大概在1952年左右，我在佐坝小学读书时，演了一曲《送夫参军》，回到家中练习唱腔时，爷爷和外祖父听了后问我唱的是什么，我说是唱“怀腔”。当时两位老人几乎是不约而同地训斥我，“你分明是在唱黄梅调，又是哪里钻出了个怀腔呢？”

二、黄梅戏起源地在宿松的理由

从史料记载和民间老人(艺人)解放前后的传教，第一个演唱黄梅戏(黄梅采茶戏)的地方是在宿松县佐坝乡的松梅岭，所以认定黄梅戏是宿松佐坝的本土剧种除前述理由外，还有以下五点：

第一，松梅岭是宿黄交界的重要集镇之一，古代十分繁华，且距不到2公里的佘咀解放前一直是一个比较热闹的大渔市，方圆百里皆闻名，佘咀是一个依山小鱼村，地方小，来往客商多在松梅岭歇宿，古时文娱活动少，看唱戏是主要娱乐活动，因此民间艺人选择此地唱戏可大出风头(还有一点，由于两县人混居，可避免不少麻烦。因当时社会动乱，这一宿松、黄梅几乎两不管、也管不了的地方，如果有什么情况或问题，躲、逃起来方便、快捷)。

第二，距松梅岭百米左右有一徐家大烟行，通称徐行，是当时远近闻名的大富户，仅雕龙画凤宫殿式的房屋有100多间，还有百余间楼砖瓦屋(这些在土改时已分给贫下中农)，有钱有势，只要有喜事便要唱几天戏，因而吸引了不少艺人争相献艺，还带动了很多人学艺。据我最近写《佐坝乡志》调查了解到，1969~1972年期间，两次在此屋基上挖到银元7000块，铜钱百余斤。这些财物上交国家后，县政府曾奖励手扶拖拉机和机耕船各一台。当时本地能上台演唱的艺人虽只有十几人，一般能凑合一台戏。

第三，距松梅岭东北约2公里处，有一个周边数县闻名的大寺庙(戴庵，1958年拆毁)最盛时僧人过百，该寺每逢大庙会后都有施舍善举。有时请艺人演几天戏以谢施主也是一种方式，所以吸引不少艺人既能献艺，又可作善事(不取报酬)。

第四，松梅岭两侧住户多，人口多，交往多，因此两地艺人结班登台唱戏时常有之，如清朝中叶一年的农历三月初三，松梅岭又搭台唱戏，还特邀了几位附近的黄梅县艺人同台，宿松人唱黄梅调，黄梅人唱采茶调，合称为黄梅采茶戏。周边两县的观众不少，不料时近中午突然下起了雨，几个看戏的宿松文士作了一副楹联：“日照青松嫩，雨落黄梅老”，唱戏的人觉得不妥，黄梅也有几个文士来看戏，更是不服气，一艺人随即在上下联中各添两个字便成为“日照青松嫩芽秀，雨落黄梅老调新”，从对文来看，前联贬义多一些，试想同场看戏，下雨了总不能说雨只光落(淋)黄梅佬而不落(淋)宿松佬吧？于情于理皆不通，有讥讽之意。后联虽有偷梁换柱的寓意，但显文雅又纪实。我们回味一下，阳春三月松树叶新苗，逢日照自然秀美，而今天唱的黄梅戏老调由于吸取了黄梅艺人和采茶戏的精华，老调富有新意，当然就黄梅老调新了嘛！故从此联中也可看出黄梅戏(调)不是黄梅人的戏(调)，是一种唱腔，只有宿松人会唱黄梅戏(调)。

第五，宿松人唱黄梅戏一直沿袭下来，有解放后宿松县第一任县委书记滕野翔一诗为证，滕系北方人，后一直在安徽省人大工作，现全文抄录其“晚归”一诗(载《宿松文史》2)

序文：余于1949年冬在宿松修复江堤，每日早出晚归，巡查堤工，有《晚归》一首抄上，请大雅哂正之。

周天红日自东西，踏遍长堤又短堤。

十里炊烟和雾渺，几家渔人接星低。

滩头麦绿寒鸦宿，江上月明客渡迟。

饭后民工不觉倦，歌声处处唱黄梅。

一个北方人初到宿松工作，即熟知宿松人喜爱黄梅戏，爱唱黄梅戏，故而有此记载。