明代南戏祭祀演剧考论

　　内容提要：由于受到国家祭祀政策的影响，明代民间祭祀活动大体呈现为从明初沉寂到中叶渐盛的发展态势。本文结合南戏剧本文献、戏台文物以及现存地方南戏遗存之状况，推论出：明代前中期，南戏祭祀演剧较为活跃，在民间祭祀活动中占有重要地位。随着里社祭祀向宗族祭祀的演进，南戏祭祀演剧呈现出娱乐化、世俗化的发展趋势，既有专门的仪式剧，也有融仪入戏的娱乐剧，两者交相影响，共存兼融。而明代南戏道德伦理剧的兴盛，也与祭祀组织的管理思想和方式有密切关系。

　　关 键 词：南戏/祭祀演剧/戏台建制/表演形态/道德伦理剧

　　作者简介：欧阳江琳(1974－)，女，江西彭泽人，文学博士，江西师范大学博士后，江西师范大学副教授。(江西 南昌，330022)

　　标题注释：本文系2009年国家社科基金青年项目“南戏演剧形态研究”(项目编号09czw036)的阶段性成果。

　　研治南戏史，常因文献匮乏而难以准确还原其历史的生态。明代前期，城市娱乐文化在统治者高压之下，活动沉寂，记载南戏之材料，如雪泥鸿爪，使人望而兴叹；至明中叶，相关文献稍多，但仍不丰富。笔者曾撰文考察了明前中期南戏的宫廷、城市演剧活动，展现出其顽强而绵久的生命力。①但尚有民间祭祀演剧，因文献缺失，一直未敢徒手缚龙。近来，研读了一些社会学界的相关成果，视野略开，以为除文献考索外，适度采用逻辑思辩的方法也很有必要。故而，本文力图从明代祭祀文化的整体环境入手，考察与论析南戏祭祀演剧的活动状况、演剧功能与特征。

　　一、明前中期民间祭祀活动的发展

　　祭祀演剧，是人们通过戏剧表演的方式，表达对神灵的尊崇、祈福、取悦的心理。有明一代，随着国家祭祀政策的颁布和推行，祭祀演剧的发展大体呈现出明初沉寂、中叶渐盛的态势。

　　建国之初，朱元璋深知礼乐佐国之功，于洪武元年即诏命：“中书省下郡县，访求应祀神祗。名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，著于祀典，命有司岁时致祭。”②明廷对各类神祗的定性，本诸神道设教，意在规引民间宗教的走向。然普天之下神祗纷淆，孰为正祀，孰为淫祀，杂然莫辨。故洪武三年复诏令：“天下神祠不应祀典者，即淫祠也。有司毋得致祭。”③此类严禁淫祠、淫祀的律令，在洪武三十年颁布的《大明律》中亦有体现。除区分正、淫祠外，统治者还试图规范祭祀的仪式。洪武三年，中书省臣等奏：

　　凡民庶祭先祖、岁除祀灶、乡村春秋祀土谷之神……其僧道建斋设醮，不许奏章上表，投拜青词，亦不许塑画天神地祗。及白莲社、明尊教、白云宗、巫觋、扶鸾、祷圣、书符、咒水诸术，益加禁止，庶几左道不兴，民无惑志。④各类民间祭祀的仪式活动遭到禁止，而迎神赛社也在禁令之内：

　　若军民装扮神像，鸣锣击鼓，迎神赛会者，杖一百，罪坐为首之人。里长知而不首者，各笞四十。其民间春秋义社，不在禁限。⑤这些严格的禁令条文，目的在于以官方的意识形态规束宗教祭祀。其实行之初，确有所成效，如广建城隍庙收纳“无祀鬼神”，定诸神封号等。然而，由于民间文化习俗的根深蒂固，加之经济繁荣，世风渐开，村落社祭组织形态的改变以及各地方官执行政策的力度不一等因素，实际很难使各地宗教祭祀的内容、仪式整齐有序。

　　随着时间的推移，各地群众性祭祀的热情重新高涨，正祀也好，淫祀也罢，僭越之举，靡费之行，时或见之。例如，宣德年间江苏昆山重建马鞍山山神庙，“每岁四月十五日祀之，俗遂讹传此日为神生辰，遍集城隍诸神，奔走街巷为会，邑人如狂者三日。弘治中知县杨子器悉禁绝之，及其去任而复兴矣。”⑥弘治二年，广东顺德知县吴廷举详列“禁淫祠条约”，称“野鬼淫祠，克闾列巷，岁时祭赛，男女混淆”，⑦力毁淫祠二百五十所。嘉靖年间浙江武康祭春社，“清明前数日，各村率一二十人为一社会，屠牲酾酒，焚香张乐，以祀土谷之神。乃若装扮师巫台阁，击鼓鸣锣，插刀曳锁，叫嚣豗突，如癫如狂。前令公禁之，息已数载，今复炽矣。”⑧可见，在祭祀活动中，人们并不满足以简朴仪式表达对神单一的礼敬，而力图释放更多的世俗激情，甚至使之成为一次次群众集会的狂欢。郑振满在《明清福建里社组织的演变》一文中，根据对福建地区的调查，指出“明中叶前后，里社祭祀活动逐渐为迎神赛会所取代，里社也就逐渐演变为神庙”。⑨

　　于是，在咚咚社鼓、喧闹百戏之中，戏剧演出逐渐步入神坛祭祀。弘治、正德年间姜准《歧海琐谈》描述了浙江温州一带迎神赛会中戏剧演出的盛况：

　　每岁元夕后，戏剧盛行。虽延过酷暑，勿为少辍。如府县有禁，则托为酿灾赛祷，非迁就于丛祠，则延香火于戏所，即为瞒过也。……且戏剧之举，续必再三，附近之区，罢市废业，其延款姻戚至家看闭，动经旬日，支费不訾，又不待言。⑩尤其值得注意，组织者不仅以“酿灾赛祷”的名义在丛祠演戏，且在普通“戏所”也延香火为“瞒过”。《正德建昌府志》还记载了江西建昌府“浴佛会”的祭祀场面：“四月八日，浮屠作浴佛会……是月，坊保多敛钱建醮，谓之禳灾，又谓之禳火。先时，装演剧戏，竞为夸富，谓之迎神。今则省矣。”(11)则说明祭祀演剧曾繁盛一时。又，《嘉靖池州府志》载岁时逐疫：“凡乡落自十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马，或肖狮象，或滚球灯，妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号，群饮毕，返社神于庙，盖周礼逐疫遗意。”(12)嘉靖二十六年《西湖游览志余》记载，上元节时期西湖祭赛神庙活动十分丰富，有“社火、鳌山、抬阁、戏剧、滚灯、烟火”等。(13)这些材料不仅体现了戏剧的强大祭祀功能，也反映出官方祭祀禁令的地方执行力度已大不如前。