“端午节，天气热；五毒醒，勿安宁”，这句流传在民间的俗语，告诉人们端午节意味着已到了五毒——青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍出没之时，应该用各种方法预防五毒之害。屋里贴五毒图，衣饰上绣制五毒，在面饼上缀五毒图案，都含有驱除之意。江南一带往往在端午节以点燃艾草、饮用雄黄酒来驱除五毒。或者在孩子的额角上涂抹雄黄粉，让他们穿虎头鞋、戴虎头帽，预防五毒入侵。
昆曲传统剧目《雷峰塔》中有《端阳》一折，反映的正是江南一带的端午习俗。引人瞩目的是从五毒形态所引申的“五毒戏”，成为昆曲特有的一种文化现象。
昆曲中的“五毒戏”，其实是丑角戏，说白了就是五个形态各异、酷似动物虫豸的功夫戏。昆曲丑角比较多地表现市井小人物，个性爽朗、外向，容易与观众接近。他们在动作上必须活泼、轻灵、利落，并且根据不同的角色表现不同的神情笑貌，而表现动物虫豸则成为十分独特的技艺。
多少年来，艺人们在对“五毒”动作观察的基础上，进行巧妙的艺术提炼，表演时模仿得惟妙惟肖。例如《下山》里的小和尚本无，上场时侧身跨腿，双手捻佛珠，肩腿牵连，舌头吞吐，使用了许多蛤蟆的动作，演绎出小和尚天真无邪，不遵守佛门清规的神情。《游街》、《戏叔别兄》中的武大郎，表演时胸前扎三件胖袄和一只淘箩（江南水乡人淘洗大米用的竹篮）充作鸡胸，圆鼓鼓的活像是一只蜘蛛。尤其是他的矮子功，不仅缩手缩脚，更有矮子飞脚、慢抬腿、打矮拳，仿佛正在张网捕食的大蜘蛛。《羊肚》中的张妈，误吃了被张驴儿下了毒药的羊肚汤，引发了千古奇案“窦娥冤”。张妈中毒之后，身体屈伸翻转，闪吐舌头，双肘着地，脚尖伸直，拖着身体匍匐蛇行，把濒临身亡时的蛇形，表现得淋漓尽致。
“五毒戏”不只有文戏，也有一些武戏，其间穿插了很多小跟斗及武丑蹿、翻、跃的动作技巧。例如《盗甲》中的鼓上蚤时迁，最大的特点就是用蝎子功表演。从高桌翻上跃下，是蝎子步；取甲时的动作仿佛蝎子倒钩；全身趴下，双肘和脚尖着地，左右移动，犹如蝎子疾行。而《问探》中的探子夜不收，手中一面“探”字旗，甩、抛、飞、舞，演变出很多身段。他左右窜蹦，前后腾挪的功夫，恰似蜈蚣爬行。
昆丑演员不仅在形态上模仿动物，更恰如其分地体现人物性格。这样的精彩表演，自然很能博得观众的掌声。
无论文丑还是武丑，充满了美感的“五毒戏”，提供了角色表演的技巧标准，萃集了昆曲丑角的精华，经历岁月风霜光华不减，因而成为昆曲传承的启蒙戏。
“六一”之中没有“鹤”
◆编读往来◎宋桂奇
5月30日“历史纵横”版《“六一”之一》一文开头云：晚年欧阳修自号“六一居士”，排在“六一”之首的是“集古录一千卷”，其余为“书一万卷、琴一张、棋一局、酒一壶、鹤一双”。此中将“鹤一双”作为“六一”之一，当为作者记忆之误。
欧阳修在《六一居士传》中曾明确写道：六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”
从这段极为通俗的幽默文字中，我们自不难看出：“六一”之中，除了五种物品之外，还包括一位尽享其中之乐的老人；它不仅与“鹤”无关，而且排在首位的亦非是“集录三代以来金石遗文一千卷”。
岁时风俗
龙舟竞渡花样多
◎戴琮
划龙舟是端午重要节俗之一，该俗一说是为怀念屈原，如《续齐谐记》称：“屈原以五日投汨罗，楚人哀之……当时以舟楫拯之，今竞渡是其遗迹。”而吴地划龙舟则是为纪念伍子胥，如《曹娥碑》云：“五月五日迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”可见东汉时该地即有端午纪念伍子胥而划舟的习俗。
随着时代发展，往昔历史的烟云淡去，人们划龙舟渐以玩耍游乐为目的，这个项目也充满了浓郁的生活气息。如《旧唐书 杜亚传》载：“江南风俗，春中有竞渡之戏，方舟并进，以急趋疾进者为胜。”当时扬州长史杜亚喜爱竞渡，他用漆涂船底，为船只增速；又为船手准备防水服，即以“绮罗之服，涂之以油，令舟子衣之”，可以保证船手入水不湿。
到了明代，赏龙舟亦曾流行于明代宫廷。按《菽园杂记》载：“朝廷每端午节，赐朝官吃糕粽于午门外，酒数行而出。文职大臣仍从驾幸后苑观武臣射柳，事毕皆出。上迎母后幸内沼，看划龙船，炮声不绝。”
与皇家在小小内沼旁“独乐乐”不同，在民间划龙舟尤为热闹，《松窗梦语》载：“竞渡唯留都（南京）为盛，闽中（福建）次之，一舟可容10人，大者可20人，鼓枻而前，顷刻数里，往来如飞，以先后为胜负。”而杭州受地理因素影响，不比南京等地有长江大溪，可以纵横竞逐。由于西湖之上水面平稳，龙舟“行不能疾”，难以施展速度。因此苏杭等地划龙舟以精彩的表演和嬉戏游览为主。如杭州游人将物件抛入西湖水中，龙舟水手下水争抢，其中抢钱和鸭子最具难度，鸭子入水则散，铜钱入水则沉，如此比赛，趣味盎然。
苏州人过端午可谓热闹非凡，当日男女老幼，倾城出游。“高楼邃阁，罗绮如云，山塘七里，几无驻足之地。河中画楫，栉比鱼鳞，亦无行舟之路。欢呼笑语之声，遐迩震动。士人供卖耍货、食品，所在城市，凡十日而罢。”时人称赞苏州端午盛大的场面，乃作诗云：汨罗死已三千年，招魂野祭端阳前。苏州龙船夸绝胜，百万金钱水中迸。冶坊滨口斟酌桥，楼头水面争妖娆。小龙船划疾如驶，大龙船划乱红紫。胜会争夸十日游，青帘画舫结灯游。四更堤外笙歌散，博得人称假虎丘。（《清嘉录》卷5）
由是观之，古人过端午，远比今人更加丰富多彩。
皇家过节也禁放
◎付俊良
在我国的传统节日中，端午节恐怕是“马甲”最多的一个——又称端阳节、重午节、端五节、重五节、女儿节、天中节、地腊节等等。
端午节的活动也十分丰富。明人谢肇淛言：“古人岁时之事，行于今者，独端午为多，竞渡也，作粽也，系五色丝也……”（《五杂俎》卷2）
明万历时人沈榜在《宛署杂记》卷17里记载了当时北京人过端午节的情况：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符：宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。”端午索就是用彩线做成的线环，把它套在孩子的小腿上；除此之外，“（端午节）男子戴艾叶，妇女画蜈蚣、蛇、蝎、壁虎、蟾，为五毒符，插钗头。”
沈榜所记的一些习俗不光京城有，在江淮一些地区也有，而且至今仍保留着，生长于斯的笔者小时候就曾经戴过端午索、胸前挂过香荷包、衣背上缝小壁虎。但与沈氏记载稍有不同的是那里的人们常把艾叶插在门头上，而不是男人佩戴着。小说《金瓶梅》第十六回中有这样的描述：“一日，五月蕤宾时节（指端午节），正是：家家门插艾叶，处处户挂灵符。”这种古老的习俗，主要是为了避灾祛邪，祈求平安。
除了这些“户内活动”，端午日，明代的北京人还要去户外踏青，对此，沈榜记曰：“士人相约携酒果游赏天坛松林、高梁桥柳林、德胜门内水关、安定门外满井。妇女如之，比之南京雨花台更盛。”那种田园般恬淡和惬意的节日生活，现代人只有心向往之而无享受的份了。
自古以来，我国就有“南船北马”之说，北方陆地多，而南方是水乡泽国。因此，端午节北方人多以骑马射柳为乐，而赛龙舟则是南方人必不可少的节目。不过，明代正德三年六月，江西南康县县民吴登显竟然因为在端午节行“竞渡之戏”而惹了祸。当时，皇帝设西厂，命太监谷大用掌厂事，谷四处派遣逻卒以刺探民事。他们给吴登显安的罪名是“擅造龙舟”。可怜，赛龙舟本来就是当地的传统习俗，然而因为碰到了一个喜爱胡闹的皇帝，吴登显遭了殃，不但自己身死，连家也被抄了（《明武宗实录》卷39，癸未条）。
民间过节图的就是一个热闹、吉祥，而朝廷过节则是另一番景象。明人陆容《菽园杂记》卷一中详细记载了皇家过端午节的情形。端午日，皇帝要在午门外宴请百官，食物是粽子之类的糕点。也喝酒，但只是象征性地喝两杯，彰显一下君臣同乐而已。吃喝完之后，品级低的官员退出，级别较高的文武大臣要陪驾去后苑观看武臣射柳。观看完射柳，大臣们也可以回家了，但是皇帝仍不能休息，还要陪母后游览内湖，看划龙船，放炮。(陆容)
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