九份拜帖背后的昆曲故事

数月前曾在旧书肆过手一套昆曲书籍，书是晚清同光时期的旧物，店主索价甚昂，未能买回。但在翻阅书籍之时，笔者却无意间在曲谱首册的封底衬页内发现了九份晚清时期的拜帖，在拜帖的背后则毛笔书写有十一次曲叙的地点和剧目，倒也不失为一份颇有趣味的早期昆曲资料。承店主美意，廉价将这九份拜帖购回。在这里，且就着这几页拜帖，说说它们背后的昆曲故事。

何为拜帖，顾名思义，就是拜访别人时所用的名帖。清人赵翼在《陔馀丛考》卷三十"名帖"中说："古人通名，本用削木书字，汉时谓之谒，汉末谓之刺，汉以后则虽用纸，而仍相沿曰刺。"据传，拜帖起源于汉代的"投名刺"，唐宋两代称"门状"，明清时又谓之为"红单"。呈送拜帖之时，人们在红纸（多用红纸，以示喜庆尊重，亦有用其他色泽之纸）上书写姓名（后世随着印刷技术的发展，亦有印刷之名帖）送给亲朋好友，或以示祝贺，或通知对方将来拜访，抑或通知对方曾来拜访。这里提及的九份拜帖，未提所拜何人，想来就是那套曲谱的主人。主人名讳不详，生平亦知之甚少，只知其生于嘉庆年间，雅好昆曲，平日常与里人一同唱曲，大约终于光绪年间。前来拜望的几位，韩文潮、宋昌、李曾裕、施文田、范言治、范言清、范言昌、蒋允恭、李鸿仪、李丙荣、王栻，姓名可考者有上海李曾裕，少有文名，"屡应京兆试不售，乃奋然投笔，以鹾尹分发两浙。后历官府同知，引疾归……于淞南沪北之地赁屋数椽以居。适王君竹鸥亦旋里，相与徜徉山水间，或酒馆延宾，或歌场顾曲，中外士庶，望之若神仙中人。年七十有七。" 有《舒啸楼词稿》（清同治十二年本）存世。另有李鸿仪不知是否为民国上海锦文堂《古画真迹考》的作者。拜帖本无甚稀奇，只是个别拜帖在背面印上了来访者的地址或者"专诚拜谒"、"拜谒留名，不作别用"字样，而真正有意思的恰是这些拜帖的收帖人在拜帖背后写下的曲叙剧目，这给了后人一份了解当时昆曲曲社曲叙活动的绝佳资料。

和当下的昆曲曲社固定地点曲叙不同，在清中后期至民国这段时期内，昆曲曲社的曲叙活动除了在固定地点举行曲叙外（如民国无锡天韵社在无锡公花园、甪直紫云曲社在当地三官堂和光明阁定期活动），大多是采取在曲友家中曲叙的形式。在家中曲叙，一来对举办曲叙的场所有一个面积的要求，太小不行，太吵闹亦不行，二来也对承办者的财力是一个考验，一般曲叙大多要从早晨到晚间，承办者照例要承担所有参加者一日的伙食用度（曾见民国赓春曲社的一份资料，记录光绪年间某次曲叙共费银洋二十一块，除去社员缴纳的"份洋"八元外，承办者贴补了近十三元，这在当时绝对算是一笔不小的开销）。好在当年的那些昆曲爱好者们，大多都具备相当的资财，承应这样的曲社活动自然也不在话下（民国中后期昆曲的衰落，或也与社会动荡时期曲友生活质量下降不无关系）。而在此次发现的九张拜帖中，曲谱的主人记录下了他参加的十一次曲叙的地址，其中有七次在曲友家中，分别是也是园朱宅（或在今上海黄浦区河南南路也是园附近）三次、艾家弄沈宅（或在今上海黄浦区老西门附近）一次、季家巷沈宅（或在上海嘉定区江桥镇附近）一次、永安街某茶栈（或在今上海嘉定区安亭镇附近）一次、某地（地址不详）谭宅一次，另有四次在宗教场所内，小九华财神殿（不知是否是今马鞍山的小九华寺内）三次、青龙庵（或在今上海金商公路大观园附近）一次，由此基本可以确定，这是一个主要活动在上海地区的曲社组织，该曲社不定期在曲友家中或其他场所进行曲叙活动。

晚清时期的曲社在曲友家中的曲叙，大致是按照这样的流程：每个曲社都会有一名到几名主事者，定期或不定期组织同期曲叙（一般是一月一次或一月两三次，偶尔遇到社员喜庆活动亦会有临时祝贺曲叙活动）。如在曲友家中举行，一般事先承办者会向曲社全体社员送发邀请函，约定某月某日在某地举行曲叙，邀请对方出席。活动当日，承办者一大早就会在家中迎候，有些社员上午到，有些则午后参加，一般中午由承办者安排午餐。曲叙的正式时间一般是从当日的下午开始，一直延续到夜里，每次演出十数折或二十余折，晚间由承办者安排晚餐，饭后继续进行曲叙，或邀请戏班前来演出，直到夜间兴尽而散。曲社的主事人会记录上每次曲叙的参加人数、演唱的剧目以及当天的其他一些相关细节，久而久之就会形成一份曲社活动的资料，而这里所见的书写在九份拜帖背后的内容，应该就是某曲社的主事者或者参与者记录下来的曲叙活动资料。

通过九份拜帖背后记录下的曲叙资料，我们至少可以知道，在清同光时期，上海的一个昆曲曲社至少可以演唱昆曲剧目近七十折，这等数量已绝非今日诸曲社所能比，且常演剧目中不乏今日不见提起的生僻剧目，由此我们也可从中对当年的昆曲曲社的发展情况有一个侧面的了解。