《孟姜女》传说的产生及演变

河北秦皇岛市山海关城东6公里的望夫村，紧依渤海，北面的凤凰山上，有付闻名天下的奇特楹联，上联为“海水朝朝朝朝朝朝朝落”，下联为“浮云长长长长长长长消”。此联的读法断句有很多种，身临其境，细品慢嚼，定会妙趣横生。这付名联，就悬挂在天下第一孟姜女庙——贞女祠的前殿。

传说秦代江南松江府的孟姜女，千里寻找被强行服役、修筑长城的丈夫范杞良，至此，闻知丈夫已经作古，早被埋在长城下面。悲痛中的孟姜女，感动上天，哭倒八百里秦长城（古代也有“豆腐渣”工程），找到丈夫尸体，用带来的棉衣，重新装殓安葬。后为反抗秦始皇的淫威，坚贞不屈，在这里投海身亡。

民间传说，塑造了一个忠于爱情，反抗暴政的妇女形象——孟姜女，在反映了统治阶级的暴虐行径的同时，表达着广大劳动人民对统治阶级残酷奴役的强烈愤恨与不满。

《孟姜女》的传说，长期流行于民间，其表现形式也丰富多彩，在歌曲、民谣、乐府、琴曲，以及古代的变文、宝卷、戏文、院本、元曲、传奇、杂剧等处，都能找到她的身影。形成了绚丽多姿的“孟姜女”学。

《孟姜女》的传说，版本很多，众多的版本之间，故事内容与情节变化，差异极大，反映了民间文学作品具有流动性、变异性、群创性等诸多特点。如孟姜女的名字有杞梁妻、孟姜、孟姿、孟仲姿等；杞梁的名字，有杞良、范良、犯良、范杞梁、万杞良、范喜良、万喜良、范希郎、范士郎等；孟姜女的出身地，有长清、安肃、铜官、泗州、松江、武州等；孟姜女的死地，有益都、铜官、潼关、山海关、东海、鸭绿江等；死法有哭死、力衰而死、城墙压死、投河、跳海、投火化烟等；孟姜女哭倒长城的长度，有五丈、三千多丈、八百里、万里、十万里等；哭崩的城有：杞城、莒城、韩城、长安、潼关、穆陵关、山海关等；寻夫路线有：渡浍河而北行、出秦岭向西北行进、过泗州到长城、从镇江到山海关、从把城关到潼关、从苏州昆山到山海关等等。在学术家，争议也一直未止。要细说其源，实非易事，只能根据故事起源和演变情况，择其要点简述之。

（一）“杞梁之妻”，孟姜女的最早原型。

春秋时期，齐国的“杞梁之妻”，为孟姜女传说的发端。

1、春秋时期，“杞梁之妻”郊外拒绝吊唁的故事。

“杞梁之妻”的故事，最早见于《左传》：春秋时襄公二十三年（公元前549），齐庄公攻打莒国，身为先锋的杞梁，不幸战死。齐庄公率兵归国，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁。却被杞梁的妻子拒绝：“如果杞梁有罪，就不必为他吊唁，如果有功，应到我家中吊唁。” 齐庄公于是在杞梁家中，举行哀悼仪式。

《左传》记载着一段真实的历史，忠直不屈的“杞梁”，也史有其人，“华周”是他的字。虽然无法知道“杞梁之妻”的真实姓名，但她却是个知礼、知节的刚强妇女，这是孟姜女传说的源头。

2、战国时期，“善哭”添入故事情节。

战国中期（约公元前350年），上述故事有了新变化。《孟子·告子下》载：“淳于髡曰：‘昔者王豹处于淇而河西善讴，锦驹处于高唐而齐右善歌，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。’” 另《韩诗外传》的作者韩婴，引注淳于髡的话：“杞梁之妻悲哭，而人称咏。”“称咏”为歌唱之意。

“杞梁之妻”追念丈夫时，悲痛欲绝的哭腔，却为文化修养精深的齐国人所赞美，“善哭”等同于善唱，美丽的腔调产生的音乐美感，竟可以与王豹的讴，锦驹的歌相媲美。“杞梁之妻”的哭腔也一举成为齐国的时尚，被齐国上下纷纷仿效，以致改变了齐国歌唱的风气，成为 “国俗”。

“杞梁之妻”作为驰名天下的歌唱能手，其影响一直延续到西汉，为西汉许多文学家所讴歌，如枚乘《玉台新咏》诗云：“上有弦歌声，音响一何悲？谁能为此曲，无奈杞梁妻？” 王褒在《洞箫赋》诗中，极赞箫声之美，令“钟期、牙、旷怅然而愕立兮；杞梁之妻不能为其气！” 在这里，杞梁之妻悲伤的歌唱，为世人赞叹，堪与古代的音乐大师钟子期、俞伯牙和师旷相提并论！

3、西汉，奇峰陡起，杞梁之妻大哭十日崩城。

战国时期，齐人邹衍将阴阳与五行学说结合起来，创立了阴阳学说。西汉时期，儒家吸收阴阳学说精华，将阴阳五行变成天的属性和体现，伴随着儒家思想，一起渗入到社会生活的各方面。阴阳五行、天人感应之说盛行于西汉，为当时文化潮流的一个显著特征。在此文化背景下，“杞梁之妻”的故事，也顺应时代需要，继续演变，更加贴近现实生活。

刘向《列女传·齐杞梁妻》载：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内諴动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。既葬……遂赴淄水而死。”故事增加了天人感应的神秘色彩与民众情感想象，派生出城下大哭、义投淄水、十日后城墙崩塌等情节，更加凄美感人。

后世的郦道元，在《水经注》里，提出孟姜女哭崩莒城的观点。

4、三国时期，“杞梁之妻”故事与长城结合；哭山情节出现。

北宋郭茂倩编录的《乐府诗集》，共有100卷，收录了大量两汉至唐朝流行的民歌、民谣，其中有五、六十首文辞比较成熟的汉乐府民歌，可谓当时的流行歌曲。诗集第38卷收录了三国、六朝以至唐代一直流行的民歌，其中陈琳（？—217）创作的乐府 《饮马长城窟行》，深刻反映了修筑长城给人民带来巨大灾难的社会现状，后由唐代的王翰作曲，在民间广为吟唱。诗云：
“饮马长城窟，水寒伤马骨。……
长城何连连，连连三千里。
边城多健少，内舍多寡妇。……
生男慎莫举，生女哺用脯。
君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！
结发行事君，慊慊心意关。
明知边地苦，贱妾何能久自全。”

《饮马长城窟行》歌中并无实指的人物，但因有“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。”诗句，无意间就把长城与“杞梁之妻”故事紧密相连，“死人骸骨相撑拄” 也被具体化，成为杞梁的骸骨，从此，杞梁就被埋在长城下，杞梁夫妇的故事也与长城结下了不解之缘。

魏王曹植或许认为哭倒城墙，不能尽意地体现杞妻善哭的本领，于是大胆创新，提出哭山之说。在《精微篇》中云
“精微烂金石，至心动神明，杞妻哭死夫，梁山为之倾”。

5、北齐时期，沉重的徭役导致传说与现实生活相连。
公元552年至577年的22年间，北齐政权为防止突厥、契丹南下和北周西进，大规模地修造长城，前后超过八次。繁重的徭役，造就民间许多怨夫旷女。严酷的现实生活，使民众把暴政带来的疾苦，与秦代修筑长城的苦役相联系，传说逐渐演变为以反筑城徭役为主题的新形态。杞梁也由为国捐躯的战将，逐渐变为被打杀的筑城民夫；杞梁妻也向寻夫认骨、哭倒长城的著名传说人物过渡。

（二）唐宋后孟姜女传说的演变。

1、唐朝至宋初，孟姜女传说基本定型。

唐朝至宋初，是“杞梁之妻”故事向孟姜女故事进化的关键时期，在这期间，孟姜女夫妇逐步替代杞梁夫妇。牵强附会的结果，使故事情节更加完善,人物形象愈趋丰满。

（1）《同贤记》中的孟仲姿。

唐代《雕玉集》收录的《同贤记》，记载着孟仲姿的故事：燕人杞良因避秦始皇筑城苦役，逃匿于孟超家后园树上，见孟女仲姿正在池中洗澡。孟女因身体被杞良所见，便以身相许。婚后杞良又返回筑城役地,主典怒其逃走,将他打杀，筑尸于城墙内。仲姿寻夫，至城下痛哭，城墙崩倒，露出尸骨，不能辨认。仲姿刺指血滴骨，终得丈夫遗骸，收回安葬。

仲姿因洗澡被看到，才与杞良成为夫妇，按照现代人的观点，他们的婚姻基础并不牢靠。但古人贞操观念极重，信守女儿之体仅能为丈夫所见，合乎当时的习俗。《同贤记》将杞梁变为杞良，国籍改为燕国，故事情节更加生动，表述秦始皇筑城苦役，造成了一场悲剧，奠定了《孟姜女》传说的基调。因此，《同贤记》当为孟姜女传说的雏形。

（2）唐朝僧人贯休的《杞梁妻》，明确哭倒的城墙是秦长城。

唐代诗仙李白也持哭城之说，如《白头吟之二》云“城崩杞梁妻，谁道土无心？”

对后世孟姜女传说，影响最大的唐代诗人，当数僧人贯休，其《杞梁妻》云：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩寒色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”

杞梁由齐国人变成了秦朝人，其战死也变成了被筑在长城里。杞梁妻哭夫，一哭城崩，再哭丈夫骸骨出土。此诗总结了“春秋时死于战事的杞梁”的种种传说，开辟了“秦时死于筑城的范郎”的新传说。唐代后期，不断的征战，徭役不息，人民饱受灾难，借杞梁妻的故事渲泻心中的不满，恨不得一口气就哭倒长城。

杞梁妻哭倒长城的题材，从此进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流传，起了推波助澜的作用。

（3）唐朝至宋初的“敦煌变文”，产生“送寒衣”情节。

1900年6月22日凌晨，由于偶然的机缘，甘肃敦煌莫高窟道士王圆禄，打开了第16号洞窟甬道北壁后面隐藏了900多年的一座秘密暗室，这就是后来闻名于世的敦煌藏经洞。洞中内藏古代公私文书约5万卷，幡绢绘画数百件，兼有少量法器杂物。这些藏品的制作年代，上起东晋初，下至北宋中期，连绵700多年，这便是后来蜚声世界的敦煌藏经洞文物。藏经洞的文物在1907年、1908年经斯坦因、伯希和其他国家的劫掠，大半精华流散国外著名的图书、博物馆，成为中国文化史上永远无法弥补的损失。藏经洞文物的面世，填补了中国古代文化史上的许多空白，也促成了一门国际显学——“敦煌学”的诞生。