小凉山的彝族说唱

小凉山有二三十万彝族人，承载着数千年彝族文化。但近年来当地毕摩经书、祭祀用品等不断遗失，口弦、月琴等技艺后继无人……难得的是彝族说唱，它至今生猛活跃在民间，不过同样鲜为外界所知。它能不能在抢救民族民间传统文化的大背景下，走出一条光辉大道来？

四川西南大凉山，承载数千年彝族文化，而大凉山脚下的小凉山，更有无数的神秘传统孕育其中。彝族说唱，被小凉山人亲切地称为彝族“二人转”，就是当地最有特色的传统文化之一。它产生于东汉以前，与东北“二人转”如出一辙，距今已有2000多年历史，非常古老，又很原生态，至今仍为大众所爱。

千载之间，万物生生灭灭，它却一直“活”在小凉山，起着传承文化的作用，是彝族人不可或缺的精神食粮。茫茫千里小凉山上，它的火爆表演几乎天天都能看到，但由于没有被搬上舞台，所以至今鲜为人知。出嫁之日的唇枪舌剑不唱山歌冷啾啾，唱起山歌闹凉州。好个凉州闹坏了，我的山歌才开头……

2008年4月11日，马边彝族自治县三河口乡邓家坝村，严日山喜一家喜气洋洋，原来今天是他妹子严日阿尔出嫁的日子。相邻各县赶来贺喜的亲友多达四五百人。在经过了“泼水”、“背新娘”、“抹花脸”等仪式后，大家欢呼着，把身穿红嫁衣的新娘拥到一个坝子里，观赏男女双方的“说唱”表演。

男方家请来的“唱手”名叫曲别拉喜，女方请的“唱手”名叫妈黑娘娘。两名“唱手”30多岁，头戴英雄结，身披察尔瓦，伴着优美的口弦、木叶，他们一边跳着似非洲土著人的舞蹈，一边亮开喉咙，施展口才和智慧，你一句我一句地“唱”了起来:
　　各种柴火碰到一起了，就能生出熊熊的火焰……各种人聚在一起了，就会发出智慧的光芒……

几句开场白一过，两人拉开架式，一个摆兵布阵，巧设玄机;一个针锋相对，机智应答。第一段唱曲结束了，两人就地坐下，进入“说”的辩论阶段，相互指出对方所“唱”的纰漏，并引经据典论证自己观点。辩论时运用了大量的典故、谚语等，还有些听众也参与进来，热情帮腔，令场上气氛热烈非常。据介绍，一般情况下，总要“说”到某一方无法招架，双方尽情尽兴，第二段“唱”才又开始。如果遇到棋逢对手，“说”得难分难解，到了第二天新娘不得不出门时，族里德高望重的老人就会出面调解，让双方以和局结束。

就这样，“唱”了“说”，“说”了“唱”，双方唇枪舌剑，你方唱罢我登场，全场被撩拨得不时发出掌声、欢呼声、喊叫声、喝采声，整个山寨仿佛沸腾了……

第一次看到彝族人民这种原生态的甚至有些“土得掉渣”的说唱表演，我是一句也听不懂，但那种气氛已经把我的心煽动起来，一种从未有过的温暖氛围陶醉了我。

亲见这山旮旯里众多的彝人对这种艺术的如痴如醉，我似乎感觉到了彝族说唱的源远流长和博大精深。我百思不解，彝族说唱为什么具有这么大的吸引力？

20岁看了1000多场表演

马儿看见赛场就扬起了四蹄，英雄看见敌人就举起了猎枪，歌手看见美酒就亮开了嗓门……

这是一片生长英雄和歌谣的土地。

如果你亲眼看了彝族说唱表演，你一定会恍然:哦，这不就是如假包换的东北“二人转”吗？

的确，彝族说唱多为两人表演，与东北“二人转”确有异曲同工之妙。只不过彝族说唱所用的是纯彝族语言，演唱的形式也要丰富得多，有的一人唱众人和;有的一人唱一人和;有的两人对唱，就如演相声;有的是猜谜式对唱，一人唱谜面，一人唱谜底;有的是男女搭配，形式不拘。

彝族说唱是彝族民间一种十分活跃的文化现象，它成为彝族群众传达情感、沟通心灵、展示智慧的一种最为普遍的交流方式。无论是婚嫁丧葬，还是祭祀过节，或者田边小憩、友朋小酌，都会来上一两段说唱。

彝族说唱可分为“卓”、“和”、“喀什”、“毕”、“央”、“候”等多种表现形式。一般演唱的唱辞都有韵脚，题材以“歌颂母亲”、“赞美友情”、“赞美俊男靓女”等为主，演唱者必须激情迸发，才能最好地展示自己的口才与学识。

“唱手”要拜师学艺，更要靠自己的聪明才智，经常参加说唱的聚会，日子长了，就会逐渐成长为民间说唱能手。听说，在小凉山马边的彝族说唱能手就有100多人。

4月18日，马边荣丁镇后池村，笔者见到了彝族说唱“卓”的表演能手、远近闻名的欧罗哈布。他介绍道，5岁起他就爱上了说唱，周围各县各村只要有说唱表演，他总是要赶去看，唱手在人群中央表演，他就在底下一招一式地学。回家后还要手舞足蹈，兴奋得彻夜难眠。到他20岁的时候，他已经看过1000多场说唱表演了，练就了一身炉火纯青的说唱本领。

哈布说，“卓”是专用于婚庆演唱的，一般以男子演唱为主，它的辞曲也叫“阿斯牛牛”。曲目很广，有《博帕》、《口智》等等，内容涉及人类生命起源及迁徙路线、神话传说、名山大川、名人典故等，里面有天文、地理、哲学等多门学科的知识哩!有时，一场大的说唱表演要持续10多天，能吸引两三千人参加，他自己连续说唱3天3夜都感觉不到疲累。说着说着，哈布情不自禁地唱了起来:(大意)

人类初始时，经历十九代……阿牛居日十九代，模样虽是人，行为不像人。

树皮做衣穿，苔藓当饭吃……
　　声音高吭，回应山谷，哈布越唱越兴奋，以致满面黑红。哈布唱的是彝族神话史诗《勒俄特依》选段。

据《后汉书·西南夷传》记载:荏都夷下有白狼王唐取作远夷乐德歌诗三章——《远夷慕德歌》、《远夷怀德歌》、《远夷乐德歌》。据考证，白狼王是彝族先祖，《白狼王歌》是东汉初年彝族诗歌译成汉文的重要历史文献，距今已有2000多年历史，可见彝族文字成熟较早。据彝文学者专家考证，著名彝文文献《勒俄特依》、《妈妈的女儿》、《阿诗玛》等成书年代约在1500年前。而彝族说唱的辞曲大都是从这些演绎而来。

“财富撑一面，说唱挡九方”

4月25日，笔者见到家住涉水坝乡挖拖村的阿洛妹妹。妹妹是彝族“和”的说唱能手，真巧，她刚从邻乡表演回来。妹妹饱满红润的脸庞上，挂着羞涩，一打听才知道，她才20岁，还待字闺中。

妹妹解开了我心中彝族说唱“和”的谜团。“和”也叫“阿依牛牛”，以妇女演唱为主，是一种娱乐性很强的演唱活动，姑娘出嫁、节庆纪念、丰收庆典等场合都可以表演。其形式有儿歌、民谣、叙事长诗等，著名词曲有《妈妈的女儿》、《阿依呷呷》等。这些曲调或缠绵缭绕，或激情飞扬，或幽默风趣，或悲怆凄凉……千姿百态，包罗万象。

最后，妹妹给我们唱了一段《吉次月嘎》，吐字清晰，声音清亮悦耳，很具穿透力。

随后，我陆续见到了他们:

以即兴演唱和对白为主，展示彝族人雄辩的语言天赋和严密的逻辑思辨才能的“喀什”演唱代表——50多岁的尼立阿铁。

以演唱彝族毕摩经卷为主的“毕”演唱代表———34岁的曲别石布。

以演唱彝族长辈去世时专用的缅怀曲为主的“央”的演唱代表———37岁的阿者格布。

通过采访，挡在眼前的面纱一层层被揭开。彝族说唱之所以在小凉山火爆，一是因为它与彝族普通百姓连着心，说的是百姓身边的“热闹”事儿，唱的是民间传统的歌谣，用的是彝族的大白话，百姓觉得亲切，自然就喜欢。二是因彝族说唱产生在民间，根在民间，创作者、表演者都是最底层的民众，是大众化参与、平民化娱乐。三是在价值取向上，用彝族人的优良传统诠释生活，看待问题，解决问题，评判美丑。

彝族人民之间流传着“酒香肉香，不如说唱”、“财富支撑一面，说唱能挡九方”的说法，可见说唱在群众中的影响之深。可以说，说唱最能体现彝族人民对艺术美的追求。说唱受到那么多彝族人民的欢迎和喜爱，但为什么到现在还没有被搬上舞台？为什么不能走出小凉山，让更多的人欣赏它呢？

彝族说唱，离舞台还有多远

彝族是一个从奴隶社会直接过渡到社会主义社会的民族。纵观彝族文化史，说唱占据着重要位置。那像珍珠一样闪烁着耀眼光芒，像烈酒一样散发着醇香的神话史诗、毕摩经卷、说唱艺术、洞经音乐……构成了异彩纷呈的彝族文化。它们，其实都与彝族说唱丝丝相连。

采访归来，笔者总想，有300多年历史的东北“二人转”，在很短的时间内就转出了庄稼院，转出东三省，在全国火爆。为什么彝族说唱就不能“说”出小凉山，“唱”出大西南呢？不是说“越是民族的就越是世界的”吗？

马边县委宣传部彝族干部拉蒙、夫基认为，把彝族说唱搬上舞台，一直是彝族人民的梦想。彝族说唱在很大程度上体现了小凉山彝族文化的内核，但由于受地域因素制约，加上缺乏宣传，没有更多的人认识到它的魅力所在。另外，如果要把它搬上舞台，还要解决语言的障碍，翻译得不好就失去了原汁原味的美。此外，小凉山虽有上百名优秀说唱能手，但还难以产生像赵本山那样的大腕明星，能使民间艺术来一个质的飞跃。他俩向笔者表达了心愿，希望国内有识之士参与进来，为发扬彝族说唱把一把“脉”，让彝族人民的梦想早日实现。

小凉山有20多万彝族人，在历史长河中，他们创造了自己独具特色的优秀文化。然而，近年来彝族文化在当地渐渐淡化，甚至消失。毕摩经书、祭祀用品等遗失;口弦、月琴等只有六七十岁的老人才会，年经人都不学了，许多技艺濒临灭绝。彝族说唱文化，作为小凉山整个彝族文化中至今大受欢迎的“活化石”，应该有一个更光明的未来。