《大劈棺》面面观

记得，小时侯看童芷苓演出的《大劈棺》，当田氏咬着一绺头发，颤巍巍地一步一步走向灵桌时，舞台上顿时充溢着一股凄厉肃杀之气。那位古代少妇在强烈的爱恨纠葛之中，终于渲泄了自己的久经压抑的激情，她那眼中所喷射出来火焰般的光芒，确实震撼了人的心灵。

《大劈棺》，曾经在剧坛引起一阵轰动。它那叫座的魅力，自然能博得希冀经济利益最大化的戏院老板们的欢心。同时，它那充满诡异色彩的戏剧构想，也引来了铺天盖地的非议。“万恶淫为首”。丈夫的尸骨未寒，新寡的孀妇便要劈棺取亡夫的人脑，来医治新人王孙的病症，这对长期受到儒家思想所支配的中国民众来说，自然是很难接受的。

不过，对于田氏思春之类的露骨表演，小时候看戏并不甚了了。倒是那纸扎的“二百五”，在被点化成人的过程中，那一连串僵硬、逼真的动作，很让人觉得趣味横生，妙不可言。从意念上来说，由真人来扮作假人，再来模仿真人的动作，其中道理之玄秘，以及“二百五”这一举动背后所蕴藏的中国传统的宗教哲学，很能够显示其深不可测的思想内涵。可惜的是，我们只着眼于“二百五”那颇具异趣的娱乐性的动作，却很少能对这种独特的构想，作一些深层的思考。

建国以后，《大劈棺》虽然未曾像《杀子报》那样遭到明令禁止，但不久便在舞台上销声匿迹了。它的这种命运，过来之人都心里明白。而，曾经以“劈纺名旦”为头衔的童芷苓，后来也总是尽量避讳这个似乎不很光彩的称号。后来，她终于放弃了这出赖以成名的剧目。估计，在“文革”期间少不了要挖挖她为什么要唱这出戏的思想根源……

1961年，执教于美国威斯康辛大学的史考特教授，在“戏剧艺术高级研究机构”中介绍中国剧目时，却恰恰选定了这个《大劈棺》（《蝴蝶梦》）。他着眼于这个剧目，很可能就是因为剧中人在接受试探时，反映出了人性的脆弱，以及容易受到各种诱惑的劣根性。而，这也恰恰是一种普遍存在的人性。如果从深层次来理解这出“恐怖而充满新意”的剧目，《大劈棺》其实自有其具有东方艺术本质的独特光彩。

这些观后的感喟，为时已很久远。有关史考特教授的研究，我也是多年前在施叔青《西方人看中国戏剧》一书中看到的。并且，川剧《田姐与庄周》早也已经得到了普遍的赞赏与肯定。就《大劈棺》来说，往事已矣，不值得多谈了。不过，如今旧事重提，我是想就此说明，我们的同志对于祖传的遗产，必须要有珍视与爱惜之心，不应该再像当年那样弃之若屐，漫不经心的了！