一年半前，在吴素真拜牛淑贤为师的仪式上，她清唱了自己创作的《白蛇传》中《断桥》一折中“谁的是谁的非问问苍天”唱段，显示她既坚持传统，又反映她的创新理念，她把二者结合得如此完美令我赞叹，也让我看到一颗豫剧新星的冉冉升起。随即于去年5月5日，便写了题目是《拭目以待，期盼着吴素真的全本<白蛇传>早日复排成功》博文进行评论，并在文中写道：
“她在这个唱段中，说是陈派的，可能因为她拜在陈门下，已贴上陈派的标签，咱就说是陈派的吧！这未免有些牵强附会。因为陈大师70年前曾演过《白蛇传》，她没有留下这出戏的任何录音资料，就是说，没有录音作参照，谁能说是陈派唱腔呢？但从唱腔的旋律上说，的确可以列入祥符调声乐范畴。也就是说，现在说是陈派唱腔，显得还早一些。”
豫剧全本《白蛇传》经过一年多的排演，终于在今年5月17日在郑州儿童剧院首演，并与7月19日在北京长安大戏院上演，结果一鸣惊人，好评如潮。我听录音，看断断续续的演出视频，越发感到，吴素真的唱腔中陈派韵味越发浓烈，那一腔一韵，无不流淌着“陈腔”的“大气磅礴、哀婉低迴”之美！另外，陈素真大师唱、念、做、打字字了的，毫无偏废。吴素真在戏中，从“游湖”到“合钵”各场，秉承了唱、念、做、打四功并重，把陈派的“精致娴雅、华丽哀婉”的艺术风格，表现的充分无遗。
吴素真的《白蛇传》继承了田汉先生的老本子，移植于张火丁的演出版本。程砚秋生前并没有留下《白蛇传》的录音，也只有剧照（并且还是扮演许仙剧照）和演出过《雷峰塔》折子的文字记载，这一点与陈素真有诸多相似。但张火丁打磨出来的《白蛇传》，“程腔”“程韵”均达到出神入化的程度，观众把她的《白蛇传》也奉为“程派”之作。基于此，于是我在标题《白蛇传》前加了“陈派”二字，也与本文后面吴素真的《合钵》视频相吻合。
吴素真、杨历明等《白蛇传·合钵》演出剧照 （摄于今夏北京长安大戏院）
（一）《白蛇传》的演变过程
《白蛇传》的故事早已在民间广泛流传。据说《白蛇传》乃起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴黑山之麓、淇河之滨的许家沟村，但这种说法仅限于口头传说，尚未找到确凿的史料支撑。希望河南的朋友，有兴趣的话，可以沿着这条线索做一些实地考察，或许会有所发现。
最近我找到记载《白蛇传》这个故事的是《清平山堂话本》中的《西湖三塔记》，大约产生于南宋末年至元初。到了明朝，冯梦龙编著的《警世通言》中收录了《白娘子永镇雷峰塔》这篇小说（是大家都知道的）。它原本是一篇警世的寓言故事，流传至今已改变了诸多情节，让人看到的只是故事框架。
《白蛇传》由小说、话本，最终演绎为戏曲，应该在清乾隆初年。有史料记载，清乾隆三年（1738年），曾任杭州府同知的黄图珌刻本《雷峰塔》问世，共二卷三十二折。黄本虽有可取之处，但作为一部完整的戏曲来看，仍有不少欠缺。尤其是将白娘子写成了满身妖气的邪妖，伶工和观者很不喜欢。后经过戏曲艺人陈嘉言父女改编，仍不满意。清代戏曲家方成培认为黄本《雷峰塔》尚存在不少问题，乾隆三十六年（1771年），由其创作的《雷峰塔传奇》问世，共四卷三十四出，方本比黄本有了很大的进步，已成为《白蛇传》的祖本。在它的演变过程中，剧中人物的名字也有所变化，如许仙在现存的手抄本中叫许宣，由于许宣读起来比较拗口，又因与他结缘的白素贞是蛇仙，所以许宣便被后人（据说在民国初年）才改成了许仙。
直到解放后，戏剧家田汉先生于1952年，根据他自己的原著《金钵记》整理改编为《白蛇传》。剧本结构紧凑合理，文词优美通俗，是相当一段时间，是戏剧舞台演出的最好版本。上世纪50年代末，李慧芳、赵燕侠、杜近芳等名家先后排演了这出戏，我省豫剧名家吴碧波、关灵凤也先后排演了此剧。除京剧外，川剧、秦腔、豫剧、越剧、黄梅戏、婺剧等地方剧种都有各具特色的《白蛇传》演出版本，但演出多为片段，尤以《断桥》一折最为频繁。可见它是经作家、艺人反复加工的成果，才逐步形成了当今戏曲舞台上的《白蛇传》。
《白蛇传》主要人物有白蛇、青蛇、许仙和法海。白蛇和青蛇原本是峨眉山上修行千年的两蛇仙，由于她们耐得住寂寞，经过千年潜心坐禅，虔诚修炼，最终才修成正果，隐去了蛇形，以妙龄女郎的形态来到了人间。由于青蛇的道庚远不及白蛇长，所以只能以仆女的身份跟随在白蛇身边。她们来到人间杭州西湖游玩，邂逅了许仙，才揭开了这出人蛇恋的序幕。接下来由“端阳惊变”、“盗仙草”，到“水漫金山”、“断桥”，再到“合钵”，把白蛇与许仙的爱情故事，演绎得美轮美奂。期间法海的恶意介入，许仙听信谗言，又给故事平添了浓列的悲剧色彩。这部表现人蛇恋情的巨著，之所以至今仍被千百万戏迷所喜爱，绝不单纯它满足了异类相爱的好奇心理。其根本原因在于，《白蛇传》诠释的人间真情，把人世间的悲欢离合、喜怒哀乐，表现的淋漓尽致、洋洋洒洒。还在于这出戏的色彩斑斓，看点很多，戏中有缠绵悱恻的情愫，又有惊心动魄的打斗；有花前月下的喜悦，也有生死离别的辛酸，最后还有白蛇被禁锢在塔下的悲哀。
（二）《合钵》一折初探
《白蛇传》一般从《游湖》演起，《合钵》通常是《白蛇传》的最后一场，接演《状元祭塔》者少。本小节重点说《合钵》一场。
在戏曲《白蛇传》里，五月端午让白素贞饮雄黄酒，现了原形的是法海；最后白蛇传生下许士林满月之际，用法术把她收入钵内，压入雷峰塔的还是法海。为什么法海处处要与白素贞过不去呢？
这需要从故事本身及“释教”的道义说起。《白蛇传》说到底是演绎的人蛇恋，而法海是金山寺（也有人说是镇江的鹤林寺）中的长老，代表了我国“儒、道、释”三教中的“释教”（也称佛教）思想。此教信奉的是释迦摩尼，在佛教的《圣经》中，蛇被认为是恶魔的化身，它诱惑夏娃偷尝禁果，导致亚当与夏娃被上帝逐出伊甸园，蛇也是人类苦难和罪恶的肇因。上帝曾指责那邪恶之人：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？”“你们这些蛇类。毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”上帝认定蛇是罪恶的源泉，是欲望的始祖，是阴险毒辣邪恶的代名词，以至后来“凡是具有这种品性的人，也被称为‘蛇’”。这一点在希腊神话中也有着明显的体现。总而言之，蛇在《圣经》中所扮演的角色，是一切邪恶的、虚伪的和反对基督的代表，对蛇的诅咒贯穿《圣经》始终。
而在我国关于《白蛇传》的传说中，蛇摇身变作美丽而善良的女人，居然诱惑凡人许仙，演绎出人蛇恋的传奇故事。所以，法海眼中把白素贞认定为吸噬人精血的恶魔，即便白素贞已纳入人类社会，与许仙已构建起小家庭，开始相夫教子，尽她作为许仙的丈夫，许士林母亲的义务时，法海也丝毫不容，最终施展法术，依然将白素贞收入钵内，压她于雷峰塔内，成为千古罪人。
接着说“合钵”这个词语该如何解释？“钵”，乃和尚一天也离不开的乞讨（说文雅些叫“化缘”）用的饭碗，也是“佛的象征”，这“钵”外加“三衣”就够了，够和尚终生受用，一天也不可舍弃的东西。你想，出家人日中一食，树下一宿，云飘四方，有吃有穿，就可以清心寡欲，修身养性了。
这“钵”除了和尚当“碗”使用外，还有另外一种神奇的作用。在《金山志》中可以找到这样一段文字描述：“……往有高僧呼龙曰：‘汝能现身乎？’龙即现一头如山。僧曰：‘汝能大，却不能小，能入吾钵中乎？’龙即入钵内。僧曰：‘汝能出乎？’龙百技莫能出。僧因与之说法，开其恶毒，龙请降以听法，今封顺济龙王是也，即本山伽蓝之一。”文中描述了这么大的庞然大物，入钵内也“百技莫能出”，只好“请降以听法”。这篇短文里面也有类似《白蛇传》传说中“合钵”的情节。
在戏曲《合钵》一场，佛教护法神韦陀，手里拿的道具“钵”被神化，金光闪闪，从中射出一束光线，把白蛇遁入钵中。这里夸大“钵”的神奇作用，无非是借《白蛇传》传说的广泛影响，弘扬佛法而已。
（三）吴素真之《合钵》赏析（附参考唱词）
《白蛇传》最精彩的有三场戏：《游湖》《断桥》和本文讨论的《合钵》。
吴素真的《白蛇传》还在修改、加工、润色时期，还没有定型，似乎今天赏析还有点过早。不过，从排演到现在已近两年，今年5月在郑州首演后，7月又带到北京公演，已听取了各方专家的意见，我看修改也只是小修小改，大的框架也就这样啦。
豫剧吴素真《游湖》一场没有找到整场演出视频，《断桥》一场已见诸于我的博文，本文来赏析她的《合钵》一场。当今《白蛇传》常演到这里为止，为迎合戏迷的欣赏习惯，往往再加几分钟的“尾声”，演到雷峰塔倒塌，白素贞被救出才煞戏。
戏曲《白蛇传》情节起伏，一波三折，利用戏曲的写意性、虚拟性和程式性，依靠诗、乐、舞三者的综合运用，把许仙与白素贞的爱情故事“取其意而弃其形”，似像非像，似真非真，好似观一幅写意的山水画那样美不胜收，看后给予观众很强的感染力，让观众走出剧场，浮想联翩，引起诸多思考，这恰恰正是《白蛇传》的魅力所在。这出戏从《游湖》开始，经过《端阳惊变》—《盗草》—《水漫金山》—《断桥》，一路风雨飘摇，至《合钵》一场，她们夫妻本应过上幸福生活时，却风云突变，白蛇被收入钵内，压入雷峰塔永世不得翻身。
这《合钵》一场，前半场写白素贞生子，邻居前来贺喜，显得喜庆欢快。后法海带着佛门护法神上场，前来收“妖”，场上气氛一下子骤然变化，由喜转悲，让观众为这对情侣无端被拆散而伤感。京剧老本子有田汉先生为赵燕侠写的“亲儿的脸，吻儿的腮”一段唱词，影响很大，许多名家的版本还是用那一段，至少还有影子。今天再翻出来看唱词，也找不出多少毛病。张火丁的版本另起炉灶，也看不出好在哪里，她这样改，可能是因为原唱词不适合程派的演唱吧！另外也顺便说及，当今与张火丁齐名的上海史依弘的《白蛇传》，也有参考价值。
在张火丁的《合钵》一场中，与“亲儿的脸，吻儿的腮”这一段相对应的唱段，依然是核心唱段，依然是表达母子分离的那种情感。豫剧陈派与京剧程派，有某些想通是地方，比方说，其悲段子唱起来，怒而不燥，恨而不暴，总给人凄美婉转，回味无穷的感觉。我听张火丁的这段唱腔，这种感觉相当强烈；听吴素真的这个段子，似乎这种味道还差一些，需要在细小之处继续推敲。如果对照张火丁的唱词，她已改动了些，不妨再请专家帮帮忙，使唱词一方面适合刻画人物，一方面也要适合豫剧的演唱。因为整个《白蛇传》需要有几段唱腔作支撑，这一段当然要算其中一段。豫剧旦角唱哭段子，许多演员有过于张扬，过于外露的弊病。我注意了吴素真的唱腔，她较好运用了陈派的风韵，尽量做到内敛含蓄，优美动听之外，同时也注意到以表达人物的真情实感，用诗一样的唱段打开观众心扉，触动观众与之共鸣，这应该是一个演员演唱的最高境界。
另外要说及一点的是，与她配戏的杨历明，发挥得不如《断桥》那场好。在《大祭桩》中最后一场，李彦贵有些像“道具”。这一场的后半场，许仙的戏不多，但他和李彦贵不同，李彦贵是双手被绑住的，本场许仙和白素贞是双双跪地，白蛇演唱诉说母子情，许仙不能抢戏，但也不能木呆呆地跪在那里，应该利用眼神、面部表情及肢体语言，表明与白蛇的夫妻情深，却又无可奈何的神态，这一点需要注意。
门外人谈门内话，难免有些说不到点上，仅供参考。
视频: 陈派 白蛇传之合钵 主演：吴素真 杨历明
（长安大戏院现场演出 3个月前 上传）
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【参考唱词】
（四邻八舍来贺许仙有后，唱作全略）
许仙：（白）有劳众位乡亲了！
（唱）娇儿满月心欢喜，今日亲朋试壮啼。
答谢众位好邻居，请到后堂用酒席。
（白）众位乡亲，请！
（乡亲下场，转向内室）（白）娘子起来了么！待我搀扶与你！
白素贞：
（唱）许郎夫掺扶我出罗帐，今日里整精神重对妆台。
（此句使用了的“三起腔”，其中腔弯处理不再显示）
许仙：
（唱）我的妻拥云鬓花容不改，恰好似天仙女初下瑶台。
我这里将鲜花与妻插戴——
白素贞：（唱）从今后夫妻们苦尽甘来。
法海：许仙，你与白素贞孽缘已满，……
白素贞：（这一段唱词，我用了网友“素斋佛心”提供，顺便感谢！只是我做了排版而已)
（唱）小娇儿啊，小娇儿啊！
小娇儿忽一笑如三春，三春花韵，目炯炯，睫不眨；
目炯炯，睫不眨望着娘亲，望的娘泪梭梭衔悲茹恨。
望的为娘啊，肝肠寸断啊，望的娘肝肠断五内如焚。
儿啊儿，儿似有万般委屈对娘诉，
儿似知顷刻间，顷刻间就要骨肉离分，骨肉离分。
紧紧将儿抱，轻轻将儿吻，
难舍母子情，禁不住泪纷纷。
辛酸泪苦又咸把儿唇浸润，润不尽舐犊情（润不尽舐犊情）母子连心，
母子连心，母子连心，我的娇儿啊，
实指望苦尽甘来享天伦，谁料想阴霾再起大祸临门。
贼法海害为娘心毒手狠，欺微弱竟乘儿初度临盆啊！
素贞我，遗憾在心论世今。 怒火满腔怨气冲云，
恨法海做事无人性，口念阿弥藏祸心。
官人你，莫悲伤莫悲愤，含辛茹苦养儿身。
教儿学堂把书念，教儿壮志上凌云。
教儿善良亲情理，教儿一生莫害人。
教儿记住娘的话，莫要辜负娘的心。
进塔去千难万险何畏惧，雷峰塔怎禁的百世修来的白素贞。
（四）京剧及豫剧名家演唱的《合钵》一场
作为附注，最后请欣赏京剧及豫剧名家主演的《合钵》一场。京剧名旦几乎无人不演《白蛇传》，我选用了当今走红的张火丁（程派）及史依弘（梅派）两位名旦演出的这一段戏，她们各有所长，难分仲伯。豫剧老一代名旦都没有演出视频，而8年前，豫剧新秀郑娟、孟振华主演的全剧视频没有找到，所以只有用南阳徐德敏、闫中强演唱的这一段了。
1、京剧《白蛇传》合钵一折 张火丁 宋小川主演
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2、京剧《白蛇传》--合钵-.史依弘 金喜全主演
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3、豫剧 《白蛇传》合钵一场 徐德敏、闫中强主演
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