黄梅戏是一种皖河文化

就“湖北黄梅说”，现任《黄梅戏艺术》杂志执行副主编何成结也提出异议。

“‘湖北黄梅说’是王兆乾提出的，后人基本沿用他的说法，但在王兆乾的《黄梅戏音乐》一书中，证据显然不足。”何成结说，王兆乾生前，他曾多次就这个问题与王兆乾交流，并提出了三点疑问：一是，“黄梅戏”前身“黄梅调”，不是艺人们自己冠名的，直到解放前夕，没有一个艺人称自己唱的是“黄梅调”；二是，王兆乾在著书中称有很多逃水荒的艺人来到安庆，但是他们能否改变安庆本地的音乐基因是值得怀疑的，而且，至今也没看到有记载称湖北艺人在安庆收徒、传艺、甚至参与戏班组建，既然是源头，就应该有传承关系，为何没有留下记载？三是，湖北上世纪80年代提出“把黄梅戏请回娘家”，在论证起源时参考的却是王兆乾、陆洪非的著作。

何成结的这三点疑问，也同样问倒了王兆乾。他向何成结表示，1953年调查这项工作时他只有21岁，在深层研究时缺乏理性的思考。为了弄清黄梅戏起源问题，王兆乾将自己1953年考察黄梅戏的一段日记交给了何成结。

王兆乾日记记的是1953年11月14日到26日在湖北采访的情况，何成结仔细研究后发现，当年王兆乾在湖北探源时主观性很强，且依据的是当时流传的采茶调，何成结认为用这种已经成形的音乐形式作为源头考察并不准确，且“黄梅县”与安庆交界，音乐上有相通之处很自然，并不能据此来判定源头。

在提出质疑的同时，何成结也亮明了自己的观点。他认为，黄梅戏的名称是早期安庆城府里的士大夫阶层，对农村草台艺人的一种蔑称。讥讽黄梅戏艺人的形象和生存方式就像黄梅县讨饭的一样，“黄梅”是带有侮辱性的名称，与从黄梅县传入根本没有关系。

何成结认为，过去的皖河流域是经济文化流通的重要的动脉，黄梅戏正是沿着皖河，以怀宁、潜山、望江、太湖四个县为中心，发展形成的一种皖河文化。