苏州评弹《玉蜻蜓》

苏州是一个令人神往的城市，悠久的历史、灿烂的文化、独特的地理风貌、繁荣的商贸经济、丰富的风物土产、淳朴的民俗礼仪，都值得欣赏。在很多老苏州人心中，一个地名就是一个典故，可随着城市的变迁发展，苏州许多县有地方特色的老地名在逐渐消失。

　明代，天下商品大码头共有10余处，苏州一地竟有枫桥、南浩两个，都在金阊地区。苏州南浩街有一个苏州评弹《玉蜻蜓》主人公的故居。《玉蜻蜓》故事是这样的：南浩富豪金贵升，夫妻关系不睦。金贵升私恋尼姑王智贞，以扇坠玉蜻蜓为信物相赠，并留宿庵中，不思归家，致智贞怀孕。谁知金贵升感染风寒，病死庵中。王智贞生一遗腹子，为徐家收养，改名徐元宰。后徐元宰中试。端午节，金大娘观看龙舟竞渡，偶见朱小溪之妹朱三姐扇子上系有玉蜻蜓，经查询，得血书。徐元宰得知自己生母为法华庵尼姑智贞，到庵堂认母。金大娘得知徐元宰系金氏之后，迫其复姓归宗，金、徐两家厅堂夺子，最后以徐元宰兼祧金、徐两家香火，风波平息。

　也许是历史的巧合，明朝官历三朝的内阁首辅申时行，他的父亲名叫申贵升，原先姓徐，曾名徐时行。徐时行与王锡爵是嘉靖四十一年（1562年）的殿试状元和榜眼。徐时行是中了状元之后才知道原来自己姓申，名申时行的。原来，明嘉靖十四年（1535年），申时行出生在苏州平江路混堂弄，其祖父本来姓申，因过继给舅家而姓徐。徐时行生父徐士章，是苏州的一个穷书生。巧的是，徐时行生母也姓王。徐时行状元及第后，向嘉靖皇帝提出复姓归宗。据著名历史学家邓之诚先生（1887—1960）在《骨董琐记》卷6中考证：“吴县申时行，太仓王锡爵两家，私怨相构。”王家门客便编出《玉蜻蜓》来诋毁申家，传唱申时行贵为内阁首辅，却是个私生子、母亲还是个尼姑。据说申家门客也编了一部《红梨记》贬王，但是影响不大。

　由于《玉蜻蜓》这部书对苏州的状元宰相申时行的影射，申家后代认为这实在是糟蹋申家祖宗的行为，告到苏州府，要求禁演《玉蜻蜓》。于是苏州府告示：“为崇敬先贤，禁止弹唱《玉蜻蜓》。郡属先贤申文定公，身掇巍科，望隆鼎铉；文章相业，一代名臣。崇礼名宦，府志昭然；敬梓恭桑，即在属细民所当共凛。外间向有《玉蜻蜓》小说流传，毋论法华秽迹，诬蔑清名；即弹词淫词，亦关风化。现据申启等呈称：街坊近有弹唱人等，殊属不敬。本府严行查逐外，合并通晓各书铺，务销旧版。弹唱家亦不许更唱《玉蜻蜓》故事。如有违抗，一经查察，一并重处不贷！”申家势力极大，前辈艺人吴升泉曾为弹唱《玉蜻蜓》而被拘押过。

　从清嘉庆到民国的100多年间，《玉蜻蜓》曾遭5次禁演，但又屡禁屡演，演出的范围却越来越大、名气越来越响。据说20世纪30年代，申家后代申振纲还利用当警察厅长的职务之便，又严禁《玉蜻蜓》，还抓捕过艺人。结果，由苏州评弹艺人行会组织光裕社出面与苏州府交涉，最后达成一个妥协方案：城内禁演，城外不论。但是演唱时主要人物不能用“申贵生”，必须改为“金贵生”。就美学而言，苍凉也是一种美，也许它比优雅美更能使人震撼。听客对《玉蜻蜓》还是饶有兴趣，真味久在，乐在其中，至今不衰。