本土文化对高台秦腔的影响

一种戏曲文化的产生和发展是不易的，它会受到多种因素的影响。高台秦腔也是同样的，它的产生和发展不仅经历了一个漫长的过程，而且受到本地文化的深刻影响，深深地被打上了地方文化的烙印。一、受到本地歌舞、音乐的影响。

秦腔说白了也是一种歌舞音乐的集合体。它所表现出来的不光有音乐，而且有歌舞的成分。而说起高台本地的歌舞，可追朔到北凉时期的沮渠蒙逊所畅兴的西凉乐舞。这种歌舞形式夹杂有杂技、舞蹈，而且是以西域所畅行的胡旋舞等少数民族歌舞为主要原型，兼收并蓄形成的。敦煌飞天中就有这种胡舞的体现，露脐、动作表演幅度较大，声腔表演较少，以动作为主，夹有少量的说唱表演。

从秦腔早期的名称“西秦戏”来看，它早期只是将这种说唱和杂技为一体的表演形式，付诸于戏的表演中，也就是早期的“西琴腔”的原型。而今日在秦腔中仍有绝技表演，而说唱艺术则为当时的秦人所流行的民间艺术形式。实际上，前秦时，15万氐人被迁入河西，对河西声腔艺术有非常大的影响。这些说唱艺术，最后也融合在了沮渠蒙逊的西凉乐舞中。而高台秦腔中的獠牙、吐火、断身、翻滚等绝技表演，实际上就是早期“戏”表演的遗留成分。像高台秦腔中就有在西凉乐舞中很明显应用到了，则是高台秦腔对西凉乐舞的继承和发展。

而秦腔中音乐，则是从要从它的产生之初来说起。高台秦腔是继承了早期的“西琴腔”演变而来。“西秦腔”的早期称谓叫“西琴腔”而非“西秦腔”。这是用胡人，也就是少数民族乐器胡琴演奏的。所以称之为“琴腔”。早期的演唱只是简单地伴随着这些胡琴演奏而唱。内容和形式上都较为单一，后期，在秦腔的发展中，又加入了梆子、鼓、板胡、二胡等多种乐器，才使秦腔的音乐体系较为完善。高台秦腔也在后来的发展中引入了陕西秦腔和其他戏曲艺术的乐器，如扬琴、小提琴、大提琴等，实则已经有些撇离了高台秦腔原始面貌。但这也是一个无法避免的发展路径，对于适应现代社会音乐体式是无可奈何的选择。

而对高台秦腔声腔的影响，则要说到当地民歌。民歌是一种发源较早的声腔艺术。从最开始的山林啸叫，到后来有简短的音符、音律。当民歌中夹杂了文字发声以后，民歌已经到了较为成熟的阶段。甘肃、陕西等地的民歌明显带有浓郁的地方特色:粗狂而豪放。其实，在高台秦腔中，这种豪放则体现的较为明显。后来由于受到陕西秦腔的影响，陕西秦腔则是本身有当地民歌信天游的那种奔放和豪迈，所以，其“吼”的程度则更加突出。特别是解放初期，陕西秦腔的引入和交融，高台秦腔发生了根本性的变化。但不论是高台秦腔，还是陕西秦腔，其形成中多少都有当地民歌的影子。

在高台秦腔中，其他音乐的影响也是较为明显的。虽然在高台古墓遗址中没有发现原始乐器，但在张掖民乐东灰山遗址中却发现了“埙”这种古老的乐器。在原属高台县，现在属肃南县的榆木山发现的岩画中也有舞乐情景，这些岩画大多为两三千年前的乐舞场景，他们的发声和音乐，一个是来自自身的声腔，另一个则是敲击木头，这可以算是最原始的“梆子”艺术了，也是最原始的打击乐器。现在高台秦腔中仍存有这种打击乐和“梆子”乐器的演奏，实则已有最原始的根据和依照，这一演变竟也有的历史。

二、受本地戏曲文化影响。

从当地流传迷胡小戏的表演来看，在高台秦腔形成之初，这种戏曲文化的流传是较为深远的。特别是在民间，这些戏曲文化的繁盛给高台秦腔的形成奠定了基础。当然，高台秦腔的形成一定是在一个大的环境条件下才形成的。毕竟它本身是秦腔这种声腔艺术的一个分支，摆脱不了秦腔本身的范畴。

高台秦腔的形成，其实是伴随着当时秦腔本身的成型而形成的。不管是“西秦腔”也好，还是“西秦戏”也罢，都与当地流传的这种小戏种是分不开的。比如，化妆、服饰，是固定了某一时期或特殊节日中的服饰装扮特点。比如，迷胡小戏中有演唱的成分，这从秦腔最初的形成，也是从说唱开始演变而来。迷胡剧中的说唱较为简单，曲调主要以地方小曲子为主，曲词以民间词话为主，通俗易懂。另外迷胡剧已有简单的剧情。有人物、也有衬托人物心理、思想的舞蹈表演。这些都对高台秦腔有着不小的影响。

至明代，地方剧种，或者称之为地方戏已经种类纷繁。《蒲州梆子志•综述》中记载了高台秦腔的形成，说明高台秦腔对山西蒲剧进行了吸收。当然对于一个地方来说，由于，移民或战争被迫的迁徙，都会给一个地方的文化带来新鲜血液。山西蒲剧的影响就是例证。特别是到清代后期，由于高台秦腔与各地的交流较为频繁，高台秦腔慢慢地与甘肃其他地方秦腔，甚至陕西秦腔的靠近。特征上有明显的趋向性。这些都是地方戏剧发展中，从最初的分裂，又到最终的统一。其实分裂和独立也只是相对性的，比如，高台秦腔最初肯定是在大的秦腔形成的环境下形成，而绝不是独立的。形成之后，又受到地方文化的影响，才形成了自己独具特色的艺术特点。包括对地方戏中因子的吸收。而这些地方戏中，由于人口的迁徙和流动等多种因素，多种地方戏在一个地方同时出现，且慢慢演变成这个地方独有特色的地方文化戏剧。蒲剧的影响一个，迷胡或眉胡实际上都是外来地方戏曲剧种，但正是这些地方戏曲对高台秦腔产生了深远的影响。

三、社火文化的影响。

社火，其实最初也是歌舞形成。在远古时期，社火只是在过年过节和大的喜庆节日里才举行。过年过节，最初还是为趋吉避凶，驱赶鬼怪的一种寄托舞蹈所化。包括远古时期的率百兽起舞。在榆木山岩画中都有这种题材的涉猎。再如在粮食喜获丰收，或是狩猎丰富，获得大型猎物，原始民都会高兴地跳舞欢跃。渐渐地这种风俗流传下来，也就成为了社火文化的一个主要内容和用意。比如古代傩戏，也可以看做是最早的社火表演。傩戏是驱鬼祭祀时所用，有特定的服饰，并戴面具。而高台秦腔包括秦腔中的脸谱则是面具后来的衍化物，由于演员戴面具不方便，加之没有真切感，后来演员才使用了锅底灰及其他颜料进行最初的脸谱绘制的尝试。这一尝试竟最终沿用下来。

而社火文化对高台琴腔的影响，主要还是其中掺杂的民歌、小曲子、迷胡戏、杂技表演等文化因素，这些民间曲艺的流传和保存，基本是依附于社火的盛行。可见的一种文化的形成，相反也是会对另一种文化起到相反的影响。在一定时期，社火文化也推动了高台秦腔，或者说是秦腔的形成。而直到现在，每每有社火表演时，秦腔表演也是一个不能缺少的节目，往往是社火和秦腔戏表演同时举行。它们在后来的一段时期形成了相互依赖的关系，几近不可分割。社火文化的通俗性和地方性，作为最接地气的民间文化，曾给予高台秦腔最好的养分。比如语言唱腔和表演的形式上，这些都受到社火文化的影响。

四、历史文化影响。

高台处河西走廊蜂腰地带，是丝绸之路上的重要驿站。自汉武帝平定河西，设立表氏县至今，已有两千多年历史。遗留下来的古城和墓葬数量居多。至目前，已在高台县博物馆中馆藏的文件多大一万多件，光国家一级文物就达到150多件。加之高台又是北凉的发祥地，在北凉时期，高台达到了它经济、文化最繁盛、最辉煌时期。北凉可以看作是高台的最鼎盛时期。从魏晋时期的墓葬壁画砖看，所反映的当时的民情、风俗、农耕、牧业，可以看出，高台当时是一个多民族聚集地，而且是农耕牧业同时存在的一个地区。而从壁画砖中所反映的宴饮、娱乐、丧葬等风俗习惯来看，其文化呈现出多元性，歌舞升平一排繁荣景象。而所说的西凉乐舞，多少也在壁画砖中有所体现。长期所处的这种多元文化对高台秦腔甚至是秦腔都产生过影响，特别是这种百戏、少数民族乐舞，即为早期的“戏”之雏形。特别是前秦苻坚对河西迁徙氐人15万，河西之方言中杂有了秦声之说。并且将天水陇东一带的说书带入河西。秦腔中的念白，大多起源于此。当这些历史文化扎根在高台传统文化当中，这些影响则是根深蒂固的。高台秦腔或者秦腔始终惯用的胡琴和二胡等乐器，包括梆子、鼓等打击乐器的使用，无不有这些历史文化的影子。

五、其他文化。

一是佛教文化的影响。张掖本为佛教圣地，在高台就有诸多寺庙。佛教文化的影响主要是在后期剧本创作过程中，对佛教题材的汲取。

二是民间宝眷文化。河西宝眷已是国家级非物质文化遗产项目，其流传度在过去河西几乎可以称为家喻户晓。过去由于娱乐较少，念卷则成为了最好的娱乐活动。加上其教化人心的作用，特别是后期的民间宝眷在吸收和借鉴了佛教宝眷的一些内容之后，就有了教化作用。而高台秦腔中宣扬的忠义礼治信的思想，很大一部分分则取自这些宝眷当中。

三是丰富的民族文化，特别在高台秦腔最初形成之初，这种形成几乎无不有少数民族文化的影子。包括西凉乐舞，在高台早期盛行的胡旋舞……这些都是少数民族文化的影响。还有在秦腔早期的名字不叫秦腔，而叫“琴腔”，都说明了它与胡琴的渊源关系。而高台早期为少数民族聚集游牧地，现在都仍有众多少数民族在此地生活。影响一直都存在。

这些文化的影响，最终促成了高台秦腔的形成。在此后的发展过程中，又不断地为其注入显现的活力和血液，逐渐使其发展成为一种成熟的戏曲艺术。