老音乐家黄吉士再推婺剧研究新著——《婺剧衢州滩簧荟萃集》

“我退休了，没有权力发动社会和文化界力量，但是还有能力组织家庭成员，共同来完成衢州戏曲、音乐非物质文化遗产的著作存档。”77岁的衢州市音乐家协会首任主席、知名音乐家黄吉士老先生，日前推出自己的又一部婺剧研究新著――《婺剧衢州滩簧荟萃集》。

《婺剧衢州滩簧荟萃集》这本皇皇巨著近92万字，该书寻踪探源衢州滩簧历史和唱腔特征，抢救保全下近百首民间滩簧作品。为出此书，黄吉士自筹平日积蓄付梓，乃至图书校对、摄影到封面设计等工作全由黄吉士的家人共同完成。

黄吉士说：“非遗保护工作虽然清贫，但既然抱定志向必须全力做好，看着自己所整理编著的衢州地方非遗书籍陆续出版，能给后人留下一份应有的文化遗产，我心甚慰。”

黄吉士说，自己尽管已然夕阳西下，但愿还能为大地增添一丝暖意。

《婺剧衢州滩簧荟萃集》有近92万字，该书寻踪探源衢州滩簧历史和唱腔特征，抢救保全下近百首民间滩簧作品。

情系乡音，

一生倾注衢州文化事业

“很多人都不知道，其实历史上衢州曾一度成为昆曲大本营。可现在衢州昆曲早就失传了……”提起这段憾事，黄吉士至今唏嘘不已，“有些事情，你真的没法追查责任，责怪谁都没用了。”

黄吉士所说的衢州昆曲“黄金时代”，大约从明末清初至民国年间。彼时，基于水陆交通地缘便利的衢州，成为各种戏曲剧种(高腔、昆腔、乱弹、徽戏等)的交汇杂陈之地，衢州城内班社众多，名伶似云，庙台棋布，草台星罗。

被吸引来的不仅有南来北往的商旅人士，更有著名戏曲家李渔。李渔曾多次来衢州看戏，同时也在这里收集到了丰富的创作素材。

而在著名戏曲理论家戴不凡于1978年发表的《浙江家乡戏曲活动漫忆》中，同样提及衢州昆曲兴盛的往事：“看了北昆(北方昆曲剧院)的演出，觉得还是与衢州昆班相距甚远。”

历史总是这样无情，被湮没的往事如同深海之下的沉船，寂静无声，仿佛从未有过劈波斩浪的航行。

“衢州昆曲消失这样惨痛的故事，绝不能再在我们手上重演。”黄吉士坚毅地说：“非遗保护虽难，但我们也丝毫不能怠慢。否则，一旦文化流逝断层，面对历史、面对子孙，将抱憾终身。”

一生追寻保护文化遗产，收集记录民歌，整理研究地方戏曲，于是成为黄吉士老骥伏枥依旧不悔的誓言。

黄吉士生于1935年，他的家乡衢江区上方镇葱口村，如今被考古专家认为是衢州最早人类繁衍生息的遗址所在地。

美丽葱洞的时空遥想，以及儿时那优美动听的童谣和民歌，古戏台上草台班子那高亢激昂的戏曲，无不使黄吉士魂牵梦绕。21岁那年，黄吉士考上了福建师范学院音乐系(现福建师大音乐学院)。

毕业后，黄吉士担任过中学音乐教师、剧团作曲，文艺宣传队队长，直到1972年调到原衢县文化馆，进入政府文化系统。

不管工作岗位如何变动，但黄吉士对家乡民间音乐的钟情却始终没有改变。文革期间，民歌和戏曲都被打成“毒草”，但他还是利用各种机会，偷偷抢救记下了许多民歌。

1979年，我国开始全面系统地采集整理和编辑出版民间歌曲、民族民间器乐曲、曲艺音乐、戏曲音乐、戏曲志5种民族民间音乐集成。黄吉士被省文化厅特聘为浙江卷编委，这次机遇使他的音乐人生发生了重大改变，他找到了自己在音乐事业上的最佳位置，全身心地投入了他所挚爱的事业，跋涉在衢州的山山水水之间，夜以继日地寻歌记谱录词，一丝不苟地整理研究……

夕阳暮年，

希冀再给大地增添暖意

黄吉士曾这样自嘲人生：“我一生工作在文化战线，为地方戏曲、民间音乐的传承与弘扬，尽一份文艺老兵的责任，从不敢贪闲怠慢，是个不折不扣的打杂工。尽管已然夕阳西下，但愿还能为大地增添一丝暖意。”

迄今为止，他已编著了7本著作。除《张曙传》成书历时10年外，《浦江乱弹音乐》、《西安高腔荟萃集》、《浦江乱弹音乐大全》、《浙西灯戏荟萃集》、《浙西十番锣鼓荟萃集》、《婺剧衢州滩簧荟萃集》等书出版历时都在20年至50年之间，可谓耗费其毕生精力。

由于这些非遗图书并非大众读物，而属业内专业书籍，无利可图，因而出版此书向来无人问津。所幸大量衢州戏曲、音乐非遗文化在黄吉士的力所能及下抢救整理、著书存世，留待人们研读。

此番问世的《婺剧衢州滩簧荟萃集》出版经费来自于黄吉士18年家教收入和平日积蓄，图书的写作、校对、摄影、封面设计等也一应由家人协助完成。

面对黄吉士和他背后家庭的文化自觉精神，不少中国文艺界大家纷纷感动题词。

文化部原党组书记、中国文联原主席周巍峙欣然题写《婺剧衢州滩簧荟萃集》书名；中国戏曲学院原院长周育德为该书作序；著名作曲家孙慎题赞：为继承弘扬地方戏曲的优秀传统作出贡献，成绩卓著，值得嘉许；著名戏剧作家钱法成题词：衢州滩簧，婺剧之花；著名文艺评论家沈祖安题词：循踪探源；民族音乐学家、福建省政协原副主席王耀华题词：传承戏曲优秀文化，弘扬婺剧衢州滩簧……

“书虽已出版，但如何弘扬发展衢州滩簧，未来仍任重道远。”黄吉士说，自己已近耄耋之年，希望年轻后人能勇于接过传承非遗文化的重担，星火燎原。

记者：对于许多不听戏的人而言，“滩簧”似乎是个很奇异的名词，婺剧里的“衢州滩簧”到底有何渊源？

黄吉士：“滩簧”二字，最初是艺人的行话，后来才通行民间的。“滩”就是“唱”，吃开口饭叫唱“滩”，“簧”就是“亡”或者“荒”，指信口胡诌，皆无实在。连起来的意思就是吃开口饭的艺人胸有成竹信口编唱，犹如溪滩流水，滔滔不绝。

传统的曲艺浙西道情中，说书人在每回书开讲之前，都要唱一曲七字句韵文或数序韵文，这叫“滩头”，又叫“开篇”。衢州滩簧演出剧目前有时也唱“滩头”，唱滩头是滩簧坐唱形式的产物，如果登台演出也就不存在唱滩头了。

在我考证看来，婺剧衢州滩簧属于苏州滩簧的一支，它发祥于衢州。衢州滩簧中的不少剧目与苏州滩簧是相同的，如《法海断桥》、《许仙相会》、《出猎见母》、《回猎见父》、《僧尼相会》、《貂蝉拜月》等有的甚至连唱词也基本一样。

清乾隆以后，昆曲开始衰落，地方戏曲蓬勃发展，一些词话、弹词吸取了戏曲的营养，摆脱了原来叙述体，蜕变为专门说唱戏曲的说唱艺术，这便是滩簧。清末及民国后，各地滩簧相继化妆上台，渐渐发展成为各地方戏种，如上海本滩成为沪剧，宁波滩簧成为甬剧……

记者：衢州滩簧自然也成为婺剧的一种声腔，那么这种戏曲的演出形式是怎样的？

黄吉士：事实上，衢州滩簧正是目前衢州农村民间坐唱班最广泛应用的戏曲形式。衢州滩簧分坐唱和登台演出两种，坐唱又分单档、双档、多档三种。单档为一人自拉自唱，可以描摹多种角色；双档为一人演唱男角色，一人演唱女角色；多档则有操弄鼓板、胡琴、三弦、扬琴、琵琶、笙等多位艺人，分担生、旦、净、末、丑等角色。他们围坐说唱戏文故事，虽不化妆，但距化妆彩唱的戏曲表演只有一步之遥了。

衢州滩簧的演出剧目，分前滩、后滩两部分。前滩，以原昆曲折子戏为蓝本，从文词典雅转向清丽简洁。后滩多取自民间灯戏，也有从弋阳、乱弹诸腔剧本移植而来，多反映底层市民生活，内容诙谐、滑稽，具有浓郁的农村及市井气息。

记者：衢州滩簧历久弥新，至今不衰，从音乐角度解读，衢州滩簧的唱腔有何特殊魅力？

黄吉士：衢州滩簧音乐归属板腔体系统，上下句结构。词曲结合紧密，字字听得清楚，句句使人明白。伴奏文静，很适合表现感情细腻、唱词较多的曲目。同时，在唱法上以意象传情，气韵不薄、意境深邃为先。曲调可塑性很大，同一板腔的唱曲，由于剧情和人物性格需要，旋律往往随着变化，落音也有差异，有时甚至把整段的民间小调吸收进去融为一体，并吸收昆曲中部分曲牌体唱腔，共同构成别具一格的音乐特色。

黄吉士珍藏的清末衢州滩簧剧目手抄本。