吕剧《补天》的矛盾分析

《补天》的故事讲述的是新中国成立之处，20万进疆部队改组成建设兵团，挺进西部。为了长治久安，屯垦用戍，国家紧急征调2万女兵赴疆。故事的主角就是这2万女兵中的8000山东姑娘。

目的显而易见，戏剧矛盾也已基本呈现出来。

女兵们来到戈壁荒滩，主要面临两个难题，首先就是自然环境恶劣。来时火车上姑娘们对西部的美丽憧憬和到来后的生活环境反差巨大，“日头毒沙尘漫天昏地暗，风声吼石头走满川乱翻，脸皮打破沙似箭，双手震裂血斑斑。”“脸上晒得像黑炭，头发粘成泥巴蛋，晚上睡地窝子，白天再绑根棍子。”女兵对生存环境和生活状态的极度悲观引发了故事的第一次大冲突，烟台青岛蓬莱济宁趁男兵不在提出逃跑，苦苦相争无果烟台甚至绝望地举枪相逼，潍坊无奈放行……

然而自然环境并不是主要的矛盾，剧本对此也并没有太深地挖掘。就如小蓬莱所说的：“吃苦受累俺不怕，娘啊，俺就怕给俺找个老头！”该剧最大的矛盾冲突也就是：拉郎配。

在拉郎配中发生冲突的，主要是潍坊、杨昌泰和张羊倌，沂蒙和石骆驼。潍坊与杨昌泰以鞋定情，但组织上打算将潍坊介绍给张羊倌。杨昌泰身为连长要替功高身残的张羊倌考虑，并且张羊倌是为救自己命而炸伤的腿，种种因素让杨昌泰决定忍痛割爱，他为让潍坊相信他情义许下誓言：“请你相信，我杨昌泰不是石头！我心里装你一辈子！今生今世不再爱第二个女人，决不结婚！”而“心河流出难归泉”的潍坊在这样的苦劝和誓言下只得违心地答应。

小沂蒙在剧中是个个性相对温顺的角色。她的一句口头禅就是：“俺爹，让俺听领导的。”这是她表达意见的另一种说法，这句台词一共出现了四次，每一次说之前，她都有了明显的倾向。开场时女兵们闹情绪，集体坐在背包上不肯回地窝子，青岛命令似的喊她坐下，她第一次说这话。其实，一向老实温顺善解人意的小沂蒙，对艰苦的环境在心理上已经接受了。这个“领导”是杨连长。第二次是烟台她们要逃跑时潍坊问她：你也要走吗？从她对烟台的劝导和替潍坊挡枪上看，她是意志坚定要留下的，所以说要听领导的，这个“领导”是潍坊。第三次当她拿着协理员转送的石骆驼买的红丝巾，羞涩地和姐妹们提起协理员的意思时，青岛拉着脸问她，石骆驼又老又丑你也答应？她说听领导的，这时的“领导”是协理员。第四次是结婚当天，石骆驼因执行任务完来，沂蒙让协理员先将结婚证交给她，协理员担心沂蒙不满意老石，沂蒙说你放心，俺爹让俺听领导的。她早已同意。这里的“领导”是以协理员为代表的党组织。从这一点看，沂蒙是外表柔弱但明理懂事且意志坚定的。

沂蒙心宽气和甚至还带着羞赧喜悦地接受了未曾谋面的“三五九旅当过劳模”的石骆驼，虽然她对石骆驼的“条件”早有心理准备，但是看到石骆驼的那一瞬，她还是被击溃了。“眼见他人又老话又蛮一脸油泥满身腥膻破衣褴衫灰迹斑斑，这叫俺怎与他同床共枕到百年？”她从心里理解石骆驼，“若不是荒原茫茫驻地人稀受命军垦居身大关外，谁愿意天南地北生拉硬扯配婚姻。”所以她说“俺没说不嫁给你。”但从本性上她不愿接受这样的生活伴侣。“有心退证唇难启，违心相随心不甘。天啊天，为什么天大的难事摊上俺……”

据说，并且我十分相信，现实要比戏剧残酷得多。

拉郎配首先是对恋爱自由的剥夺，在这种事里，一般受苦的是女方。对受苦的女性来说，这是不公平的。但难道让戍边的男兵一生孤苦就是公平的吗？那么没有人去戍边，国土不保，被入侵者奴役，这又谈何公平谈何自由？在国家安定民族伟业的大是大非面前，这种剥夺都将成为渺小的个人悲剧，处在不同立场、不同视角、不同历史阶段的人都会对此有不同的评价。然而悲剧毕竟又是不可避免、没有出路的，剧情实际上被逼进了道德的死胡同。

这样的死胡同可以数不胜数：战争扩边让无数平民百姓做了牺牲品，但我们赞美祖国的幅员辽阔。长城、运河，在修建时不知累死多少力役，毁掉多少家庭，但如今长城成了伟大的民族象征，运河成了民族骄傲。铺在其下的累累白骨慢慢变成了无人哀悼的悲剧。

《补天》剧所说的故事，也是在民族利益光环下的个人悲剧，有着类似的道德困惑。就此而言，《补天》剧选取的是个不太容易处理的题材。
面对如此困惑，直面关照是困难的。《补天》剧没有这样做，而是将女兵们思想的转变，男兵女兵在戈壁滩的留守和建设写成了生命赞歌。回归了颂扬国家利益的大主题。如何回归的呢？剧本选择了让男兵来引导。

男兵对女兵从本性上首先是渴念的，这种渴念在剧本中直言不讳。

女兵到来之初，连长杨昌泰有一句引起哄笑的欢迎词：“同志们，女姑娘们来了……”无论是不是编者有意，这个“女姑娘们”对于表现男兵的心理一针见血。后面的话就更直白更急迫了：“有了女人，兵团就有了母亲！有了种子，边疆就有了根！我们的事业就后继有人了！”

小关东为烟台送棍子时碰上其解手，连长训斥他：“我早就看出你对姑娘有意。”小关东百口莫辩：“俺，俺是想……”“你想，谁他妈不想！”

想，想什么？小四川对青岛说：“这是一只公蝈蝈，我那厢还有一只母蝈蝈，让公蝈蝈陪你，母蝈蝈陪我，一直陪到冬去春来吆。”

想想想，这样地想。但在《补天》剧中，所有男兵都“想”得不违大义。张羊倌无意中听到潍坊和杨昌泰的谈话，对杨的做法气愤不已“好小子啊，你鼓捣的这一套叫嘛玩意儿？”为了不让有情人为难,他甩着羊鞭吼:“老子前半生搂着枪睡，后半生搂着羊睡，这辈子就没打谱找娘们！”

石骆驼对缩在一脚伤心为难的小沂蒙说：“你说和咱就和，你说分咱就分，只要你不伤心不流泪，我决不强人所难。”

女兵们露天淋浴中被出来接水的男兵看见，这些男兵却全都转过身去，像守护神一样背对着女兵围成人墙。这一举动净化了男兵的“想”，使戏剧格调纯洁而高尚。

“兵团有后”是个悲悯但真实的渴望。协理员的丈夫被当地土匪割去下身而牺牲，所以她喜欢盲流，喜欢她的“大肚子”。 在与盲流的洞房夜，张羊倌说“嘿嘿，我有老婆，有儿子，嘿嘿……甭管公牛是谁，牛犊是咱兵团的，兵团二代啊……”

女兵的思想转变更多借助于男兵的感化。

石骆驼在去西藏运军用物资的路上，碰上困在风沙口的沂蒙。石骆驼背着沂蒙从一轮浑浊的日走到一轮浑浊的月，终于力不能支，双双被沙淹没。临终前小沂蒙被感化，有了生未同床死同穴的愿望。“百年后沂蒙我音容永不化，再与你共携手重做夫妻来边疆。”

除此之外，导引了剧情的还有一个重要人物，就是盲流。

盲流这个名字我总觉得别有用意，她在逃荒时碰上队伍被收留了，“男兵们都叫俺盲流，盲流就盲流，这里有饭吃有活干，俺就不盲流了！”事实上她还是一个“盲流”，是她制造的偶然推动着在戏剧故事一次次地改变。

女兵逃跑中，正是遇上了盲流和为之冻死的四个男兵，才被震撼而返回。这个巧合成功地避开了矛盾的死角，使剧情靠近崇高的主题。
盲流的感情也一直很“盲流”，“那年逃荒俺饿昏在路上，一个要饭的给了俺个窝窝头，救了俺一命，夜里俺俩在桥底下——”话虽被杨昌泰打断，但很明显是由此怀上的小窝窝头。盲流是怀着小窝窝头出场的，是“边疆有了根”的最形象的注释，是被土匪夺去丈夫的协理员希望的外化，是兵团有后的美好预言。

小蓬莱无意中说到的张羊倌：“听说正在给张羊倌找对象！谁愿意嫁给一条腿的瘸子谁去！反正我不去！”让盲流勃然大怒，与小蓬莱开了口舌之战，话赶话，骂着骂着就赶出来一句：“我嫁给他咋了？我嫁给一条腿的英雄，比嫁给四条腿的蛤蟆强！”可能也正是这句话提醒了自己，于是对张羊倌大胆示爱。盲流的举动挽救了潍坊和连长杨昌泰的感情，使拉郎配规避了更接近现实的痛苦无奈而巧妙地得到圆成。

矛盾解决得天衣无缝。

不可解决的矛盾，是否可以比作一个人的绝症？而对绝症病人，直言不讳或许并不比虚言安慰好。但文艺的目的是什么，真谛是什么，文艺究竟应该是一种关照还是一种工具？这似乎是个久经讨论的问题，或许还得长久讨论下去。