《牡丹亭》的创作和民俗素材提炼

内容提要：《牡丹亭》往往被视为婉雅之作，但是，它的故事框架，是建立在民俗素材和民间传说的基础上的。作者采撷了民间故事的情节，吸取了民间传说的精神，经过提炼、改造、加工、调整，许多场景也穿插了民俗仪典，使剧本的题旨以及人物性格，有了全新的意义。

　　关 键 词：牡丹亭/素材/传说/提炼

　　作者简介：黄天骥(1935-)，男，广东广州人，中山大学中文系教授，博士生导师，中国戏曲学会副会长，广东 广州 510275

　　汤显祖的《牡丹亭》，就剧本的风格而言，给人以凄艳婉雅的印象。作者以清辞丽句描写杜丽娘细腻的内心世界，以奇特的想象表现对理想的追求，让人感到，这部属于俗文学范畴中的戏曲，完全应归入高雅文学的园圃中。确实，《牡丹亭》人物语言如诗，意境氛围如诗，雅得不能再雅。

　　早在明清两代，评论家们对《牡丹亭》的高雅，已有一致的认识。陈继儒在《牡丹亭·题辞》中说：“汤临川最称当行本色，以花间、兰畹之余彩，创为《牡丹亭》，则翻空转换极矣。”毛先舒则认为：“曲至临川，临川曲至《牡丹亭》，惊奇环壮，幽艳淡沲，古法新制，机杼递见，谓之集成，谓之诣极。”①有些人，甚至认为《牡丹亭》雅得过了头，像改编过《牡丹亭》的徐日曦，就说汤显祖这剧本虽是脍炙人口，“然词致奥博，众鲜得解。”②至于懂得戏剧演出的戏剧家李渔，说得更加不客气，他认为《牡丹亭》的曲文写得过于典雅，“字字俱贵经营，字字皆欠明爽，止可作文字观，不得作传奇观”。③这些评价，无论从正面还是从反面看，也都确认“雅”是《牡丹亭》一大特点。

　　不过，平心而论，把《牡丹亭》仅仅定位于雅，却是不全面的。因为，它很雅，也很“俗”。所谓“俗”，不仅是它的语言有时颇为本色、通俗，它的细节有时涉于粗俗、猥亵，更重要的是，《牡丹亭》故事的框架，是建立在民俗素材、民间传说的基础之上。而且，许多戏剧场景，也穿插民俗仪典。整部戏，既是笔触旖旎的深闺仕女图，又是色彩斑斓的民间风俗画。也可以说，作者正是依托民俗的素材，烘托人情、人性、人生的题旨，展现明代中叶逐步呈示的以人为本的精神。

　　一、《牡丹亭》情节框架与民俗素材

　　明代中叶以后，城乡商业逐渐繁荣，与此相适应，人的价值观念也出现一些变化。在文坛上，作家的眼光，更多投向人民百姓的方面。这中间，固然不乏猎奇的性质，但也和王学左派推毂“真情”、“真性”有关。当时，不少作家意识到，民间风俗，是人民大众观念和趣味的真实反映。而民间故事以及民间俗曲，“语意则直出肺肝，不加雕刻”(李开先语)。因此，不少作家不仅热衷于搜集、整理民间传说、山歌，而且还在自己的创作中，注意吸取民俗的营养。才华横溢具有深厚学养的汤显祖，正是文坛上最懂得化俗为雅、雅俗兼收的巨擘。

　　汤显祖仕宦多年，各地转徙。每到一处，他都注意观察民风民俗，了解当地百姓。例如在创作《牡丹亭》之前，他被贬往徐闻，行经澳门，便对当地人扬帆出海远赴东南亚的生活很感兴趣。在《看番禺人入真腊》一诗中，有“槟榔舶上问郎行，笑指贞蒲十日程”之句。在徐闻任内，他写到和当地民风民俗有关的诗，便有《黎女歌》、《槟榔园》、《当垆曲》、《岭南踏踏词》等多首。可见，即使是在落拓失意的生涯中，汤显祖对民俗的兴致，一直不减。

　　民间的故事传说，被历代文人们搜集纪录，变成了稗官野史。汤显祖对这些似乎是荒诞不经的记载十分重视。他说过：“稗官小说，奚害于经传子史？游戏墨花，又奚害于涵养性情耶？”他认为，那些记载着社会舆论民情的文字，自有其特定的价值。他还说：稗官小说“以奇僻荒诞，若灭若没，可喜可愕之事，读之使人心开神释，骨飞眉舞。④正由于醉心于稗官野史的“真趣”，汤显祖点校了《虞初志》，让这收录着种种稀奇古怪的传说故事得以广泛流传。

　　汤显祖的《牡丹亭》，就是在包容着民俗传闻稗官小说的基础上，创作而成的。这一点，他在《牡丹亭·题词》中有过交代：

　　天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连。至于手画形容，传于世而绞死。死三年矣，复能溟溟莫中求得其所梦者而生。……

　　传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。……

　　汤显祖明确地承认“予稍为更而演之”的三桩故事，分别见于《法苑珠林》、《幽明录》、《列异传》，并均收入可称为稗官小说总汇的《太平广记》。这三个故事，都着重写女子死后回生。汤显祖明白地告诉读者：有关《牡丹亭》女主人公杜丽娘死而复生的情节，是吸收了民间传闻的养分改选而成的。

　　至于杜丽娘由生而死的那一段故事的来历，汤显祖倒没有说明。若从《题词》的语气来看，它似乎是百分之百由作者凭空创造。不过，近来有学者考证：《牡丹亭》中杜丽娘的故事，来自话本《杜丽娘慕色还魂》。它早被嘉靖年间进士晁瑮在《宝文堂书目》中收录。这部话本，汤显祖肯定读过，因为在《牡丹亭》中有好些带有关键作用的语言，均由话本迻录，甚至一字不改。⑤对此，不知道汤显祖为什么没有提起。不过，无论如何，《牡丹亭》写杜丽娘生生死死的整个故事架构，来源于民间传说，这是没有疑问的。

　　其实，这一部被人推许为文辞婉雅的剧作，许多地方，都影影绰绰地和各种传说相互关联，以致有些评论者对《牡丹亭》故事的来源，各有各的说法。例如焦循在《剧说》中，认为它本于《睽车志》所载《马绚娘》的故事。马绚娘死而为鬼，与某士人交接，乃得还魂复生，并去信告知父母。其父“恶其涉怪，不复终诘，亦忌见其女，第遣人问劳之而已”⑥焦循还认为，《牡丹亭》也本于《碧桃花》与《倩女离魂》。因为它的一些关目，和这两部元杂剧相近。

　　有趣的是，汤显祖在《牡丹亭》第五十五出《园驾》下场诗“集唐”的句子中，收有郑琼罗“更恨香魂不相遇”一语。按段成式在《酉阳杂俎》中载：丹徒女子郑琼罗，遭辱自杀，魂不散。但闻段生抚琴，往就，作诗云：“痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处，春生万物妾不生，更恨香魂不相遇。⑦汤显祖直接引用郑琼罗的诗，当然了解这诗句包藏着的故事。如果从杜丽娘鬼魂当夜遇见柳梦梅的举动看，其行止未尝没有郑琼罗的形影。

　　文采风流的汤显祖，从不讳言自己在创作时，像海绵那样吸取民俗的养分。并且，他还把自己所写的不能登大雅之堂的戏曲，直称为“民间小作”。他告诉亲朋：“自伤名第卑远，绝于史氏之观，徒蹇浅零碎，为民间小作。”⑧这番话，虽是自谦之辞，但联系到他这一贯对待民风民俗的态度看，汤显祖把自己的剧作定位于“民间”，倒是比较正确地表述作品与民俗素材的关系，而没有半点自我鄙薄的意思。